Апокалипсис в современном мире и по откровениям иоанна богослова – православные молитвы

Главная

Апокалипсис в современном мире и по откровениям Иоанна Богослова - православные молитвы

Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис — одна из известнейших и при этом наиболее таинственных книг в мировой литературе.

Эта книга входит в состав Нового Завета и является последней книгой христианской Библии. Она привлекает к себе особое внимание, причем как со стороны верующих, так и со стороны людей неверующих.

Тем не менее, она оказывается непонятной даже для хорошо знакомых с Новым Заветом людей.

Откровение Иоанна Богослова в первую очередь известно своими поражающими воображение картинами кончины века. Пред взором читателей Апокалипсиса предстает калейдоскоп многочисленных небесных видений, разворачиваются масштабные картины битвы сил добра и зла, последних событий мировой истории.

Дополнительную трудность для восприятия описываемых в Апокалипсисе событий создает присутствие причудливых образов и символов, языком которых написано Откровение Иоанна Богослова. Символику Апокалипсиса  практически невозможно понять «сходу», с первого прочтения, не имея определенной подготовки.

Более того, многие образы допускают сразу несколько возможных толкований.

Однако было бы абсолютно неверным говорить, что все попытки понять Откровение Иоанна Богослова обречены на неудачу.

Можно утверждать, что эта книга была включена в новозаветный канон не случайно — в ней заложены глубокие христианские идеи, и ее вдумчивое прочтение может быть несомненно полезным.

Многое в этом произведении может стать более понятным, если учитывать особенности жанра, в котором написан Апокалипсис, и специфику его структуры и композиции.

Исторически было предложено множество различных подходов к толкованию символики Апокалипсиса; разнообразные мнения присутствуют как у святых отцов и древних толкователей, так и у современных экзегетов.

В древней западной христианской традиции к этой новозаветной книге относились с особым вниманием, и на протяжении веков было создано очень большое количество комментариев на Апокалипсис, представляющих немалый интерес (в то время как в древней восточной традиции полных комментариев на Апокалипсис насчитывалось не столь много).

В библейской науке Откровение Иоанна Богослова вызывало и продолжает вызывать стабильный интерес: тщательно изучен греческий текст Апокалипсиса, написано множество подробных комментариев, различных монографий, диссертаций и статей.

Продуктивным для понимания символического ряда и структуры Апокалипсиса явился применяемый западными исследователями историко-филологичекий подход. Археологические открытия и изучение современных автору Апокалипсиса литературных традиций позволили прояснить некоторые детали повествования Апокалипсиса.

Словом, за века в христианской традиции накоплен огромный опыт по истолкованию Апокалипсиса. Этот опыт и наработки, несомненно, требуют осмысления со стороны российской экзегетической и научной традиции.

В Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, на кафедре Библеистики, уже в течение 10-ти лет ведется активная работа по истолкованию и научному исследованию Апокалипсиса.

Начиная с 2002 года, преподаватель кафедры Антон Сергеевич Небольсин проводит спецкурс по Апокалипсису на Богословском и Миссионерском факультетах ПСТГУ. На протяжении ряда лет А.С. Небольсин осуществлял сбор научной литературы, подготовку публикаций, руководство работами студентов. Начатое А.С.

Небольсиным продолжили два студента (с 2009 г. — аспиранта) Богословского факультета — священник Глеб Курский и Вероника Андросова.

Результатом деятельности направления являются: разработанная программа специального курса по Апокалипсису, прошедшая в 2012 г. в ПСТГУ международная научная конференция по толкованию Апокалипсиса, публикации по Апокалипсису, ряд защищенных студенческих курсовых работ, три защищенные дипломные работы. 30 января 2013 г. состоялась защита кандидатской диссертации В.А.

Андросовой — «Небесные книги в Откровении Иоанна Богослова: истоки образности, интерпретация, драматургически-композиционная роль». Данная диссертация  была опубликована в издательстве ПСТГУ в конце октября 2013 г.

Готовится к защите диссертационная работа священника Глеба Курского «Образ Иерусалима в Откровении Иоанна Богослова: экклезиологический и эсхатологический аспекты образа».

В основе всех проводимых исследований лежит глубокое изучение как традиционной святоотеческой экзегезы, так и трудов различных западных научных школ, отражающих современные достижения библейской науки.

Таким образом, в основе методологии исследований лежит стремление учесть всю традицию интерпретации книги. При этом все труды западных ученых осмысляются с церковных мировоззренческих позиций.

В этом состоит важнейшая особенность направления.

«Если читать Апокалипсис без подготовки, то может показаться, что это набор бессвязно сменяющих друг друга образов, подчас совершенно фантастических. Между тем вся книга пронизана ясной структурной логикой. И когда она открывается, то многие непонятные вещи становятся вполне объяснимыми для нас» (А.С. Небольсин)

«Христианские богословы, посвятившие немалое время исследованию богатой драматургии этой богодухновенной книги, видят в Апокалипсисе полноценное христианское произведение, по своему уровню богословия и христологии достойное занять одно из первых мест в новозаветном каноне» (В.А. Андросова)

«Несмотря на растущий интерес к книге Откровения Иоанна Богослова, отмечаемый в современном российском обществе, отечественный читатель ощущает недостаток литературы, посвященной ее изучению. В таких условиях появление любой новой работы имеет большую практическую значимость» (свящ. Глеб Курский)

На данном сайте Вы найдете информацию о проводимых исследованиях, об их методологии, о  представителях данного исследовательского направления и их научной деятельности, тексты посвященных Апокалипсису публикаций, а также характеристику ряда научных трудов, ссылки на доступную на русском языке литературу по Апокалипсису и он-лайн ресурсы.

Источник: http://apocalypse-st.ru/

Виды толкований Апокалипсиса Иоанна Богослова

Книга Откровения или Апокалипсис Иоанна Богослова является заключительной и единственной пророческой книгой Нового Завета, Богодухновенной Библии.

С первых строк Откровения отражается основное содержание книги: “Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог” (Откр. 1,1). Откровение полученное Христом от Бога Отца и показанное Спасителем Иоанну.

Что есть Откровение, это есть открытие того, что было неведомым и тайным, известным одному Богу Творцу.

По мнению большинства исследователей, основной темой книги Откровения является второе пришествие Спасителя: “Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь.” (Откр. 22,20).

Более того, в книге соединяются откровения, рассказанные в обоих заветах, и в ней произносится последнее слово пророчеств, которым предстоит исполниться.

Сокрытое и таинственное всегда привлекает к себе интерес исследователей и заставляет их глубже проникать в смысл предмета исследования.

Скорее всего, Апокалипсис был написан именно апостолом Иоанном, в конце I века на острове Патмос, расположенном в восточной части Эгейского моря. Находился там святой Иоанн в ссылке “за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа” (Откр. 1,9), т.е. за исповедание христианской веры.

Первым, кто упомянул книгу Откровения, был святой мученик Иустин Великий, Философ (+ 166). В своем разговоре с Трифоном иудеем святой Иустин говорит, что “некто, именем Иоанн, один из Апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал.”.Иустин Философ “Разговор с Трифоном иудеем” гл. 81. Азбука веры. Библиотека Святых отцов и Учителей Церкви.

[Электронный ресурс] // URL: http: //azbyka.ru/otechnik/? Iustin_Filosof/s_trifonom=81

Появление книги Откровения, в начинающиеся времена кровавых гонений, было особенно важным и значимым для верующих, дабы подать им руку помощи в тяжелых испытаниях и утешение в скорбные минуты жизни.

Архимандрит Никифор говорит, что цель Апокалипсиса: “утешить верующих среди гонений и рассеять заботливые опасения их на счет будущности Христианства, на которое со всех сторон ополчаются и иудеи, и язычники, и лжеучители”. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. Православие и современность. Электронная библиотека.

[Электронный ресурс] // URL: http: //lib. eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/315.html С этой точкой зрения согласен и архиепископ Аверкий (Таушев). Особой миссией возложенной на книгу Апокалипсис, было изображение будущей, скрытой от глаз, судьбы Церкви и мира.

Сам Иоанн подводит нас к главному предмету и цели его написания: “показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.” (Откр. 1,1).

Поэтому главной основополагающей целью Апокалипсиса было изображение борьбы Церкви, за свое существование и победу над врагами, и в особенности последней, заключительной победой над “древним змием” (Откр. 12,9). Архиепископ Аверкий Таушев. Апокалипсис или Откровения св. Иоанна Богослова. Русская идея. [Электронный ресурс] // URL: http: //apocalypse. orthodoxy.ru/averkij/04. htm

Толковать Апокалипсис очень непросто, из-за сложности трактования пророчеств, в которых описываются вещи еще не совершившиеся.

Поэтому полное раскрытие тайн Апокалипсиса возможно только после того, когда произойдут события описанные там.

Господь предупреждает нас, через пророка Даниила в Ветхом Завете, что печать тайны может быть снята с книги пророчеств только в последние времена, когда “многие прочитают ее, и умножится ведение” (Дан.12,4).

Большое количество образов, символики и природа Откровения не позволяют многим составить правильное толкование. У толкователей возникает больше вопросов, чем ответов.

Не очень понятно: какой период возникает в видениях автора, бедствия описываемые и повторяющееся раз за разом одни и те же или новые, кому присвоено число зверя 666, сколько зверей, значение тысячелетнего царствования Христа в Апокалипсисе и многое другое.

Символика и особенности жанра изложения Откровения связаны со строением этой книги. Как уже говорилось, Апокалипсис создан в годы начинающихся гонений на христиан, следовательно смысл его должен быть понятным членам Церкви Христовой и скрыт от посторонних.

Христиане из иудеев и язычников составляли церковь в конце I века. Чтобы смысл Откровения был понятен и тем и другим, апостол Иоанн использует образы из Ветхого Завета и античной мифологии. Автор видит “посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому.” (Откр.

1,13) воскресшего Христа. Как истинный агнец Божий и первосвященник представляется Господь в этих изображениях Ветхозаветного святилища. После снятия первых четырёх печатей, появляются апокалиптические всадники: “Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник.

” (Откр. 6,2).

Учитывая состояние автора Апокалипсиса, в момент Божественного посещения, вполне вероятно, что все изложенное и увиденное трудно передать обычным разговорным языком, поэтому он использует разнообразные литературные приемы и способы, чтобы стало понятно что он переживал.

Вполне естественно в таком случае сложное изложение текста и появление, за прошедшие 20 веков, множества видов толкований. Публичная лекция преподавателя МинДАиС диакона Святослава Рогальского “К вопросу о методах толкования книги Откровения святого Иоанна Богослова”. [Электронный ресурс] // URL: http: //minds.

by/news/k-voprosu-o-metodah-tolkovaniya-knigi-otkroveniya-svyatogo-ioanna-bogoslova#. VGcHCWxxljp Толкователи по разному трактуют все описанное в книге Откровения.

Подход к Откровению Иоанна с исторической точки зрения или претеристский (от лат.

praeterire – проходить мимо), свойственен толкователям, которые усматривают эти события в истории первых веков: страшные и чудовищные гонения на христиан со стороны языческих Римских императоров, страдания за Христа множества мучеников, разрушение Иерусалима, победа которую одержало христианство, при императоре Константине Великом, над иудейством и язычеством.

Первым представителем этого вида толкования Откровения, обосновавшим его применение, стал католический богослов эпохи контрреформации Луис Алькасар (1554-1613 гг.) и позднее Гуго Гроцием (1583-1645 гг.) и Жаком Боссюэ (1627-1704 гг.).

Данные виды толкований Апокалипсиса имеют большое распространение в североамериканской библеистикеНебольсин.А.С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31).С.

57, истолковывая это как пророчество о разрушении Иерусалима и катастрофе иудейства 70 г.

: “И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.” (Мк. 13, 1-2).

Представители таких толкований Откровения, понимают его как пророчество в некотором смысле ближайшего, к ним, будущего и соответственно отодвигают дату написания Апокалипсиса на более ранний срок, до 70 г. Это вступает в противовес с широко распространенной и признающейся сегодня датировкой, предложенной Иринеем Лионским, т.е. в середине 90-х гг.

Такие толкования актуальны для первых ее читателей и позволяют относиться к тому, что Откровение Иоанна Богослова оформлено как послание конкретному адресату “Иоанн семи церквам, находящимся в Асии” (Откр. 1, 4-5). Недостатком этого вида является толкование отдельных мест Апокалипсиса со своей позиции, и отрицание эсхатологического характера книги.

С точки зрения сравнительного богословия в Откровении находят влияния современных ему религиозных представлений других народов. Данный вид рассматривает Апокалипсис с точки зрения современности. Некоторые его представители называют это “современно-историческим” подходом.

Эти взгляды соединяют Откровение Иоанна с книгами апостола Павла, которые созданы в виде посланий христианским общинам: “Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?” (1-е Кор.3,3).

В данном случае, нет акцента, на предсказании будущего, даже если оно близко по времени. Основное внимание акцентируется на отклик читателя на то, что уже наличествует в его время. Значение этого подхода в неоспоримой его связи с миром реальных фактов и в возможности научного применения.

Недостаток этого вида толкования отрицание пророческого характера Апокалипсиса. Там же.С. 58

Святые отцы толкуют видения и символы Апокалипсиса с эсхатологической (пророческой) точки зрения, так называемый футуристический подход к толкованию, и относят это к исключительно будущим событиям – кончине мира, явлению антихриста и Второму пришествию Христову.

Так толковали Откровение святые: Андрей Кесарийский, Иоанн Златоустый, Ефрем Сирин и многие другие отцы Церкви, “зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.” (2 Пет.1, 19-20). Апокалипсис. Опыт подстрочного комментария (на основании учения Священного Писания и святых отцов). – М.

: Благовест, 2014.С. 24 Рассматривая Апокалипсис как: “пророческое видение о последних временах мира и событиях, которые должны совершиться перед Вторым Пришествием Христовым на землю и при открытии Царства Славы, уготованного всем истинно верующим христианам. “Архиепископ Аверкий Таушев. Апокалипсис или Откровения св. Иоанна Богослова.

Русская идея. [Электронный ресурс] // URL: http: //apocalypse. orthodoxy.ru/averkij/05. htm

По мнению противников, этого вида толкования, недостатком является отрыв от действительности в которой жил автор и первые читатели. Но, данный недостаток преодолевается – как нам известно, Откровение свидетельствует о близком конце света.

Не вдаваясь в хронологию времени, можно трактовать Апокалипсис как пророчество о будущем конце мира и одновременно видеть это “будущее” в то время в которое живет читающий. В настоящее время точно также трактуют Апокалипсис и консервативные англоязычные протестанты.

Римокатолический богослов Франсиско Риберо (1537-1591 гг.) обосновал это в эпоху контрреформации, в полемике с актуализирующими протестантскими толкованиями и выдвигал на первый план. Небольсин А.С.

Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31).С. 59

Содержание Откровения, как пишут христианские толкователи, сокрыто под завесой тайны и оно аллегорично.

Очень много современных христианских сект исповедуют “хилиазм” или “милленаризм” и подтверждают свою идеологию толкованием стихов Апокалипсиса: “Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.” (Откр. 20, 4-6).

Они верят, что это царство Христово наступит на земле в будущем. Но католики и православные христиане отвергают “хилиазм”, воспринимая эти стихи аллегорически.

Согласно духовному толкованию, идеалистический подход к Откровению, вся книга рассматривается как аллегория, и касается только духовной жизни.

Толкователи считают, что описываемые в Апокалипсисе видения имеют нравственный смысл, иносказание же введено с целью усиления впечатления для воздействия на воображение читателя.

Отличительной особенностью такого истолкования Апокалипсиса является символическое изображение борьбы между силами сатаны и народом Божиим. В данном случае не существует никакой связи с конкретной исторической реальностью.

Уильям Хендриксен, основываясь на принципе “лучший толкователь Библии есть сама Библия” показывает, что это не так. Апокалипсис – не устрашение, а утешение для побеждающих силою Христа, избранных его святых. Назначение книги утешить измученную преследованиями Церковь, вступившую в борьбу с силами зла.

Страдающие христиане всегда могут найти в Откровении помощь и утешение. Хендриксен В. Побеждающие силой Христа. – Минск: Завет Христа, 2004. Внимание читателя акцентируется на богословском содержании Апокалипсиса, вне зависимости от исторической реальности.

Недостаток идеалистического подхода состоит в отрыве от реальности и превращения ее в набор общих мест.

Согласно историцисткому толкованию, изображаются события всемирной истории, “и что есть, и что будет после сего.” (Откр.1, 19). По их мнению автор Откровения изображает свое пророчество в ходе истории от Рождества Христова до конца мира.

Такие толкования появились в южной Италии и их родоначальник известный мистик Иоахим Флорский (1135-1202 гг.). В своей теории он, в ходе повествования Апокалипсиса, делит историю на 3 периода по 42 поколения или по 1260 лет.

Первый период – эра Бога-Отца, закончилась с Ветхим Заветом, второй период – эра Бога-Сына – простирается до времени Иоахима, третья эра – Бога – Духа Святого – начнется в 1261 году. Эти теории впоследствии были развиты Александром Миноритом (умер около 1271 г.

) и Николаем Лирским (1270-1349 гг.). Русским представителем этого вида толкований стал архимандрит Феодор (А.М. Бухарев).

Ничего в тексте Откровения не указывает на то, что описанные события являются историческими. Таких пониманий нет и у толкователей древней Церкви. Все представители историцистского подхода подводят толкование под эпохи, в которых живут.

Продолжатели этого направления очень часто отождествляют фигуру Антихриста с историческими личностями, например папа Римский, или соотносят их с различными историческими мировыми катаклизмами. Публичная лекция преподавателя МинДАиС диакона Святослава Рогальского “К вопросу о методах толкования книги Откровения святого Иоанна Богослова”.

[Электронный ресурс] // URL: http: //minds. by/news/k-voprosu-o-metodah-tolkovaniya-knigi-otkroveniya-svyatogo-ioanna-bogoslova#. VGcHCWxxljp<\p>

Существует также, направление в толкованиях Апокалипсиса, так называемая Школа непрерывно-исторических толкователей.

Все что описано в Откровении заключается в описании исторического пути всей истории христианства от времен апостола Иоанна Богослова до завершения мировой истории. Такой подход трактует Откровение как эсхатологическую реальность в смысле всей истории христианства.

Такой тот подход был собран блаженным Августином и восходит к Папию Иерапольскому, Иустину Мученику, Иринею Лионскому, Ипполиту Римскому и Тихонию Африканскому. Там же.<\p>

Цель Апокалипсиса – укрепить душу и утешить всех верующих перед грядущими испытаниями. Направить их к покаянию и исправлению греховной жизни. Ждать и верить в грядущее Царство Света и Жизни.

толкование апокалипсис богослов завет

Источник: http://rel.bobrodobro.ru/522

Откровение Иоанна Богослова – толкование апокалипсиса: читаем текст и смотрим видео

Пожалуй, не существует более спорного и обсуждаемого труда из православного канона, чем книга «Откровение» Иоанна Богослова, любимого ученика Иисуса Христа. Она известна практически во всем мире и многие люди предлагают собственное толкование этой книги.

Постараемся разобраться, как следует относиться к этой книге православным христианам. В отличие от других канонических книг из Нового Завета, текст апокалипсиса Иоанна Богослова практически не используется в церковных службах.

Эсхатологический сюжет

В преддверии нужно сказать об эсхатологическом (то есть о конце времен) сюжете «Откровения » Иоанна Богослова в целом. Такая концепция присутствует практически в каждой мировой религии и более-менее развитой концепции верований, хотя могут быть и различия.

К примеру, если восточные верования говорят о глобальных мировых циклах, которые в конечном итоге существуют просто как форма познания Господом самого себя, то христианство и православие указывает на вполне конкретный Апокалипсис, который свершится в дальнейшем (для нынешнего времени) и завершит эпоху сотворенного мира.

Таким образом, для христианина ожидание второго пришествия и конца света является делом веры и периодом активной подготовки. Хотя христианину и известен конечный исход, взращивание собственной веры и борьба с грехом являеются принципиальным выбором в любую эпоху.

Фигура автора книги

По поводу книги Откровение Иоанна Богослова есть много спорных и обсуждаемых вопросов, в том числе и авторство.

Ведь апостолов под именем Иоанн было несколько, согласно канону, откровение на острове Патмос получил именно брат Иакова – Иоанн Зеведеев.

Апостол представляет интерес как один из самых ближайших учеников Христа:

  • Иоанн Богослов — автор одного из Евангелий;
  • присутствовал среди немногих во время распятия, и ему Христос завещал заботиться о Богородице: теперь «се мати твоя»;
  • Дева Мария проживала в родительском доме Иоанна Богослова в Эфесе, успение произошло в его Иерусалимском доме.

Иоанн Патмосский единственным из 12 апостолов не принял мученичества и скончался мирно. Хотя этот факт и не отрицает его подвига в деле веры. На пути проповеди Христова учения апостол проделал огромную работу, и даже написал книгу, которую до сих пор продолжают читать христиане, которые хотят узнать о грядущем конце времен.

Каноническая трактовка

Если речь идет о каноне, как таковом, то нужно сказать о постепенном включении самого этого текста в канон.

Упоминания его святыми отцами существуют со второго века, но до четвертого-пятого (в частности до Иппонского и Карфагенского соборов) веков книга являлась апокрифом, то есть не включалась в собрание книг Нового Завета.

Тем не менее, в составе одобренной церковью Библии всегда присутствует книга «Откровение», толкование к ней тоже существует.

Рассматриваемая книга представляет собой, по сути, записанное слово от самого Господа, поэтому в тексте можно встретить много аллюзий и образов, книга — это попытка выразить невыразимое. Верующему вполне полезно периодически перечитывать ее и не только для того, чтобы помнить о грядущем времени страшного суда, но и лучше понять суть написанного.

Размышление и сосредоточенное чтение может перерасти в индивидуальный опыт понимания, который проявляется на уровне невыразимого, ощущений и веры.

В «Откровении » Иоанна Богослова огромное количество образов (зачастую ветхозаветных), и даже сделать анимационное видео по этой книге довольно трудно, столько там образов и иносказаний.

Иногда даже сами священники немного расходятся во мнениях относительно того и иного образа, каждый абзац имеет много способов толкования.

Тезисно следует рассмотреть книгу «Откровение » Иоанна Богослова следующим образом:

  • видение и призвание написать книгу, Господь обращается к апостолу, передает ему сведения о грядущих временах и окончательном исходе времен;
  • описание и послание к семи церквам – многие трактуют эту часть пространственно, то есть послание к семи церквам по регионам, но также она может трактоваться и во временном аспекте, то есть каждый период описывается как церковь с определенным названием и, согласно распространенному мнению, именно сейчас период завершающей седьмой лаодикийской церкви;
  • описание Небесной литургии и ангельского мира, рассматриваются различные варианты праведности, которые становятся особыми заслугами на Небе, значимость регулярного служения в церкви;
  • последовательно снимаются с книги семь печатей, которые представляют собой различные бедствия в мире, голод, войны;
  • появляются четыре всадника Апокалипсиса, которые символически описывают природу человечества и всемирную историю, тут мы можем видеть зашифрованное учение о четырех сменяющих друг друга веках человеческой истории: от благостного – золотого, до железного – греховного, хотя такое толкование является только одним из прочтений «четырех всадников»;
  • снятие семи печатей сочетается со звуком ангельских труб, которые тоже возвещают о различных бедствиях в мире, гибели растительности, нашествии саранчи, при этом праведные люди получают на челе особую печать, которая уберегает от бедствий;
  • различные бедствия являются тяжелыми для людей, но они даны Господом для того, чтобы вразумить грешников, тем не менее, чем дальше, тем больше люди продолжают подчиняться собственной греховной природе и действию страстей; 
  • два свидетеля – речь идет о каких-то новых пророках, которые появятся перед временами Апокалипсиса, дабы рассказать людям о грядущем, они могут являться своеобразным аналогом Еноха и Илии, которые рассказывали о приходе Христа;
  • описывается падение дьявола и становление Церкви, которая является главным оплотом борьбы против дьявола, который увлек с Неба и третью часть ангелов, сделав бесами;
  • зверь, выходящий из моря, и зверь из земли – эти фигуры в иносказательной форме представляют собой Антихриста и лжепророка, соответственно, таким образом, в грядущие времена появятся эти фигуры, которые будут приняты за Христа и Его пророка, так что увлекут за собой многих людей, а царство Антихриста продлится 3,5 года;
  • печать на челе и руке – символическое подчинению Антихристу, некоторые примут его царство и присягнут на верность;
  • описание числа 666; 
  • образ зверя, которому нужно будет поклоняться;
  • в пределе своего истощения Церковь и праведники дожидаются суда Божьего – Господь карает последовательно принявших начертание зверя, столицу нового Вавилона, далее лжепророка, Антихриста и дьявола;
  • после окончательного свержения дьявола состоится воскресение мертвых в теле, люди воскреснут физически и над всеми будет окончательный Суд, согласно писанию;
  • Вечное блаженство – праведники обретают новое Небо и Землю, оказываются в царстве вечного блаженства, где отсутствуют скорби.

Таково краткое содержание «Откровения » Иоанна Богослова. Однако лучше всего самостоятельно изучить этот труд. В книге есть множество взаимосвязанных элементов, которые лучше раскрываются именно при чтении.

Книга апостола в контексте времени

Не станем особо вдаваться в этот аспект, так как верующего более интересует религиозное значение «Откровения » Иоанна Богослова. Тем не менее, толкование Откровения просто не видится возможным без рассмотрения того времени, в котором этот труд был написан.

Если мы рассмотрим пресловутое число зверя, которое может быть и 666 и 616 (исследователи и толкователи расходятся во мнениях), то оно часто трактуется как зашифрованное имя императора Нерона.

Причем верным будет и перевод Neron Kesar на древнееврейский и основа Nero Caesar на латыни, которые дают по правилам перевода букв в цифры (есть такая древняя методика, идущая из каббалы) 666 или 616, соответственно.

Согласно определенным мнениям, труд святого Иоанна был посвящен современному ему времени.

Для этого утверждения существуют вполне существенные основания:

  • ранее христианство было полно эсхатологическими настроениями;
  • верующие активно ожидали самого ближайшего разрушения городов и прихода Антихриста;
  • Нерон многими параметрами подпадал под определения Антихриста, к примеру, он начал гонения на христиан, продолжавшиеся на протяжении около 3,5 лет, то есть того самого периода царства, которое отводит откровение Иоанна Богослова для воцарения Антихриста.
Читайте также:  Православная церковь о курении: отношение и мнение - православные молитвы

Есть и другие характерные факты, которые указывают на возможную трактовку откровения как описания каких-то ближайших событий. В пользу этой трактовки говорит повышенная экзальтированность многих ранних христиан.

Не следует считать следующие слова каким-то кощунством на мучеников и верующих в целом, но есть определенные исторические факты.

В частности о том, как некоторые ранние христиане сами стремились на арену Колизея, дабы принять мученичество, а власти были к ним довольно сдержанны и по большей части приговаривали к заключениям или ссылкам.

Также некоторые представители новой религии вели себя весьма антисоциально, простые люди, вдохновленные новым учением, порой полностью утрачивали контроль над разумом.

Источник: https://religiya.guru/osnovy-religii/chitaem-otkrovenie-ioanna-bogoslova-podrobnoe-tolkovanie.html

Толкование святыми отцами апокалиптического откровения Иоанна Богослова

Откровения святого Иоанна – это последняя книга Нового Завета и Библии. Уникальность откровения заключается в том, что это единственная книга, повествующая об апокалипсисе, которая вошла в канон Нового Завета.

Откровение, написанное Иоанном Богословом, содержит в себе 22 главы, каждую из которых можно прочитать в интернете или купив Новый Завет. Кроме того, выпускают видео, в которых рассказывают об откровениях Иоанна Богослова и толкованиях к ним.

Основные черты откровения Иоанна Богослова

В своём откровении автор описывает события, которые будут проходить во время второго прихода Иисуса на землю, как измениться жизнь простых людей, после появления сына Бога.

В откровении перечислен ряд катастроф, которые проявят себя перед вторым Пришествием, именно поэтому книга и вошла в раздел апокалипсических. Читать её можно на любом интернет-ресурсе соответствующей тематики.

Время вхождения откровения Иоанна Богослова в канон Нового Завета

Впервые о труде Иоанна Богослова упоминается в начале II века, в трудах таких известных людей, как Тертуллиан, Ириней, Евсевий, Климент Александрийский. Но ещё долгое время после своего появления, текст про апокалипсис был неканонизированным.

Только в 383 году откровение Иоанна Богослова вошло в новозаветный канон, поспособствовал этому Иппонский собор и непосредственно Афанасий Великий. Данное решение было окончательно принято и утверждено в 419 году Карфагенским собором.

Но у подобного решения были и ярые противники в лице Кирилла Иерусалимского и святого Григория Богослова.

Согласно ряду данных, на сегодняшний день, насчитывается около 300 манускриптов Апокалипсиса, но далеко не все из них содержат в себе полную версию откровения. Сегодня читать полные версии откровений, разрешается каждому, святые отцы церквей даже рекомендуют ознамиться и понять всю суть толкования.

Толкование апокалипсиса Иоанна Богослова

В своём откровении Иоанн Богослов описывает людям видения, которые пришли ему от Бога, во время этих видений он видит следующие события:

  • появление в мире антихриста;
  • второй приход Иисуса на землю;
  • апокалипсис;
  • Страшный Суд.

Откровение заканчивается информацией о том, что Бог одержит беспрекословную победу над Дьяволом.

Видения, изложенные Иоанном Богословом на бумаге, множество раз пытались толковать, но самыми популярными до сегодняшнего дня являются толкования святых отцов.

Читать одно из понятных толкований, можно ниже.

Первое видение

Первое видение описывает человеческого сына, который держит в руках семь звёзд и располагается в центре семи светильников.

Согласно толкованиям святых отцов можно предположить, что сын человеческий – это Иисус, ведь он ещё и сын Марии, которая являлась человеком. Иисус подобно Богу, содержит в себе всё сущее.

Расположение Божьего сына посреди семи светильников указывает на то, что толкование дано семи церквям. Именно такое количество церквей стояло во главе всей религии во времена жизни Иоанна Богослова.

На человеческом сыне были надеты поддир и золотой пояс. Первый элемент одежды указывает на первосвященническое достоинство, а второй элемент одежды на царское достоинство.

Наличие у Иисуса в руках семи звёзд указывает на семь епископов. То есть, человеческий сын пристально следит и управляет действиями епископов.

В процессе видения человеческий сын приказал Иоанну Богослову записывать все дальнейшие видения.

Второе видение

Иоанн возноситься к престолу Бога и видит его лик. Престол окружает 24 старца и 4 представителя животного мира.

Толкование трактует, что рассматривая лик Бога, Иоанн, заметил исходящее от него сияние:

  • зеленное – как признак жизни;
  • жёлто-красное как признак святости и кары грешникам.

Благодаря такому сочетанию цветов Иоанн понял, что это предсказание Страшного Суда, который истребит грешников и обновит землю.

24 старца, которые окружали Бога – это люди, которые угодили ему своими деяниями.

Животные возле престола – это стихии, которыми руководит Господь:

  • земля;
  • небеса;
  • море;
  • преисподняя.

Третье и четвёртое видение

Иоанн Богослов наблюдал, как с удерживаемой в Божьих руках книги снимаются семь печатей.

Книга, представленная в видении, указывает на мудрость Бога, а присутствующие на ней печати, ознаменуют тот факт, что человек не может понять всех замыслов Господа.

Снять печати с книги смог только Иисус, который знает, что такое самопожертвование и отдал свою жизнь за других людей.

В четвёртом видении взору Иоанна Богослова представляется семь Ангелов, удерживающих в своих руках трубы.

После того как Иисусом будет снято семь печатей, на небесах будет полная тишина, которая указывает на затишье перед бурей. После чего явиться семь ангелов, которые заиграв на своих трубах, напустят на представителей человечества семь великих бед.

Пятое видение

В ходе видения Иоанн видит, как красный змей идёт по пятам своей жены, облачённой в солнце. Война между Михаилом и красным змеем.

Согласно толкованию святых отцов, жена – это Пресвятая Богородица, однако, ряд толкователей утверждает, что это церковь.

Под ногами женщины размещена луна – это признак постоянства. На голове у женщины находиться венок с двенадцатью звёздами – это указывает на то, что изначально он была создана из 12 колен Израелевых, а после этого её руководило 12 Апостолов.

Красный змей – это образ Дьявола, который своим видом символизирует злость, направленную в сторону созданных Богом 10 заповедей.

Цель змея отобрать дитя, которое скоро должно родиться у женщины. Но в результате ребёнок попадает к Богу, а женщина бежит в пустыню.

После этого происходит битва между Михаилом и Дьяволом, согласно толкованию святых отцов – это символизирует войну между христианством и язычеством. В результате битвы змей одержал поражение, но не погиб.

Шестое видение

Наблюдается появление из морской пучины неизведанного зверя, который имеет семь голов и десять рогов.

Зверь, возникший из морской пучины – это антихрист. Но, несмотря на наличие у него черт зверя он является человеком. Поэтому те люди, которые считают, что антихрист и Дьявол одно и то же совершают огромную ошибку.

Наличие у антихриста 7 голов указывает на то, что он действует под предводительством Дьявола. Подобное сотрудничество приведёт к тому, что антихрист воцариться на земле и будет властвовать 42 месяца.

Каждый, кто отречётся от Господа, и поклонится антихристу, будет заклеймён, на его лбу или правой руке появится цифра «666».

Седьмое видение

Следующее видение указывает на явление ангелов.

В этом видении взору Иоанна Богослова предстаёт гора Синай, на вершине которой стоит агнец, окружённый 144 тысячами людей, божьих избранников из всевозможных народов.

Поднимая взгляд вверх, Иоанн видит трёх ангелов:

  1. Первый рассказывает людям «вечное Евангелие».
  2. Второй – предрекает падение Вавилона.
  3. Третий – обещает неслыханные муки тем, кто предал Бога во имя антихриста.

Ангелы ознаменуют начало жатвы. Иисус бросает на землю серп и жатва начинается. На данном этапе, под жатвой подразумевается апокалипсис.

Один из ангелов жнёт виноград, под этими ягодами подразумеваются все люди, которые оказывали негативное влияние на состояние церкви.

Восьмое и девятое видения

В восьмом видение описывается семь чаш гнева.

В этом видении взору Иоанна предстаёт стеклянное море, смешанное с частицами огня. Это море подразумевает тех людей, которые были спасены после конца света.

После этого Богослов видит, как открываются небесные врата и оттуда выходит семь ангелов в белоснежных одеждах, они получают от четверых животных 7 золотых чаш, наполненных гневом Господа. По указу Господа, ангелы должны до начала Страшного Суда, вылить все чаши на живых и мёртвых.

В девятом видении Иоанном описывается всеобщее воскресенье, которое заканчивается Страшным Судом.

Десятое видение

Иоанн видит новый Иерусалим, который был построен после окончательной победы над Дьяволом. В новом мире будет отсутствовать море, поскольку оно символизирует непостоянство. В новом мире, человек забудет о том, что собой представляют, горе, болезни, слёзы.

Но частью нового мира станут только те, кто устоит перед Дьяволом и не пойдёт к нему на поклон. Если же люди не сдержатся, то они будут осуждены на вечные мучения.

Апокалипсис Святого Иоанна, это та книга, которая заставляет людей чаще посещать церкви и действительно отдавать всего себя служению Господу, поскольку никто не знает, когда настанет судный день или в мир придёт антихрист.

Ознакомившись с откровением Иоанна Богослова можно получить базовые знания о развитии и появлении Церкви, а также получить ряд советов относительно того, как нужно правильно жить, главное, понимать, что хотел преподнести Иоанн Богослов.

Источник: https://pravoslavie.guru/bibliya/tolkovanie-otkroveniya-pro-apokalipsis-ioanna-bogoslova.html

Иоанн Богослов. Толкование “Апокалипсиса” Иоанна Богослова | Христианство на 4-women.ru

Последняя книга Священного Писания, а точнее Нового Завета, носит название «Откровение Иоанна Богослова». Но чаще ее называют «Апокалипсисом». Более таинственной книги невозможно представить.

А ее второе название вселяет страх. То, что в «Откровении» зашифрованы события грядущего конца света, понятно уже из названия.

Но как узнать, о чем именно писал Иоанн Богослов, ведь о своих видениях апостол рассказал неоднозначно?

Среди двенадцати апостолов, следовавших повсюду за Сыном Божьим, был один, которому Иисус, будучи уже на кресте, поручил заботы о своей матери — Пресвятой Деве Марии. Это был Иоанн Богослов.

Евангелист был сыном рыбака Зеведея и дочери святого Иосифа (Обручника Девы Марии) Саломии. Отец был человеком состоятельным, у него имелись наемные рабочие, сам он занимал значительное место в иудейском обществе. Мать служила Господу своим имуществом.

Сначала будущий апостол был в числе учеников Иоанна Крестителя. Позже вместе со своим младшим братом Иаковом Иоанн покинул лодку отца на Генисаретском озере, откликнувшись на призыв Иисуса Христа. Апостол стал одним из трех самых любимых учеников Спасителя.

Святой Иоанн Богослов стал даже называться наперсником — так говорили о человеке, особенно близком кому-либо.

Когда и как был написан «Апокалипсис»?

Уже после вознесения Иисуса, в ссылке, апостолом был написан «Апокалипсис» или «Откровение о судьбах мира».

После возвращения с острова Патмос, куда и был сослан, святой написал свое Евангелие в дополнение к уже существовавшим книгам, авторами которых являлись Марк, Матфей и Лука.

Кроме этого, апостол Иоанн создал три послания, главная мысль которых заключается в том, что идущим за Христом нужно учиться любить.

Уход из жизни святого апостола окутан тайной. Его — единственного из учеников Спасителя — не казнили и не убили. Примерно 105 лет было святому, когда сам Иоанн Богослов настоял на собственном погребении заживо.

Могилу его раскопали на следующий день, но там никого не было. В связи с этим вспоминаются слова Христа, что апостол не умрет до второго пришествия Спасителя. Многие верующие уверены в правдивости этого высказывания.

«Апокалипсис» Иоанна Богослова

Само название книги апостола в переводе с греческого языка обозначает «откровение». Написание последней из частей Нового Завета происходило примерно в 75–90 годах после Рождества Христова.

Некоторые исследователи Библии сомневаются в отношении апостола к авторству самой таинственной книги, так как стиль написания «Евангелие от Иоанна» и «Апокалипсиса» отличаются. Но существуют доводы в пользу святого.

  • Автор называет себя Иоанном и говорит, что ему было откровение от Иисуса Христа на острове Патмос (именно там находился в ссылке святой).
  • Сходство «Апокалипсиса» с посланиями апостола и Евангелием от его имени по духу, слогу и некоторым выражениям.
  • Древние свидетельства, признающие, что Иоанн Богослов является автором последней книги Священного Писания. Это рассказы и ученика апостола св. Папия Иерапольского, и св. Иустина Мученика, жившего долгое время в одном городе со святым старцем, и многих других.
  • Суть «Откровения»

    От всего Нового Завета последняя книга отличается по стилю и содержанию.

    Откровения от Бога, которые получил апостол Иоанн Богослов в форме видений, повествуют о появлении на земле антихриста, его числе (666), повторном пришествии Спасителя, конце света, Страшном Суде.

    Вселяет в сердца надежду то, что последнее пророчество книги описывает победу Господа над Дьяволом после нелегкой борьбы и появление новых неба и земли. Здесь будет вечное царство Бога и людей.

    Интересно то, что число зверя – 666 – до сих пор понимаемое буквально, при толковании всей книги оказывается лишь ключом к разгадке буквенного содержания имени антихриста. Наступит нужное время – и весь мир узнает, как зовут противника Христа. Появится человек, который вычислит каждую букву в имени Сатаны.

    Толкование Откровения Иоанна Богослова

    Необходимо знать и помнить, что «Апокалипсис», как и любая из книг Священного Писания, требует особого подхода. Нужно пользоваться другими частями Библии, трудами св. Отцов, Учителей Церкви, чтобы правильно понять написанное.

    Существуют различные толкования на «Апокалипсис» Иоанна Богослова. Многие из них противоречивы.

    И в этом свете, по высказыванию одного из толкователей, протоиерея Фаста Геннадия, причина противоречия в том, что каждый человек по своему разуму пытается понять смысл видений святого апостола, дарованного Божьим Духом.

    Потому и истинная расшифровка таинственной книги возможна только благодаря Ему же. А высказывание святого Иринея Лионского гласит, что Божий Дух там, где Церковь. Только Ее толкование «Апокалипсиса» может быть правильным.

    Главным толкованием «Откровения» считается труд святого архиепископа Кесарии — Андрея, датированное VI веком. Но есть книги других священнослужителей и богословов, объясняющих значение написанного в «Апокалипсисе».

    Содержание начала «Апокалипсиса»

    Один из современных авторов толкований последней книги Священного Писания — отец Олег Моленко. Храм Иоанна Богослова — так называется церковь, настоятелем которой он является. Его пояснения к «Апокалипсису» отражают в себе прошлые труды святых отцов, но в то же время они пропущены через призму настоящих событий и сегодняшней жизни.

    В самом начале «Откровение» рассказывает о том, зачем был написан «Апокалипсис», где и как его получил апостол Иоанн Богослов. Подчеркивается важность предсказаний грядущего, подаренных людям, чтобы успеть подготовиться к Страшному Суду.

    Далее содержится послание семи церквям. Толкование Иоанна Богослова показывает, что многие из предупреждений апостола, данные им через откровения, впоследствии сбылись. Так, произошел крах Ефесской Церкви.

    Число 7 же указано не случайно. Оно священно и выбрано самим Богом. Здесь же — предупреждение об отмене антихристом христианских праздников и воскресного дня. Вместо этого для отдыха будет отведена суббота. На особое место числа 7 указывает многое в Библии и Церкви:

    • 7 Таинств;
    • 7 Вселенских Соборов в Церкви;
    • 7 Даров Святого Духа (основных);
    • 7 Его проявлений;
    • 7 Добродетелей (основных);
    • 7 страстей (грехов, с которыми нужно бороться);
    • 7 слов в Иисусовой молитве;
    • 7 прошений молитвы «Отче наш».

    Кроме того, число 7 можно наблюдать и в жизни:

    • 7 цветов;
    • 7 нот;
    • 7 дней недели.

    Об особенностях «Апокалипсиса»

    Церковь Иоанна Богослова, настоятелем которой и является автор популярного Толкования отец Олег Моленко, собирает немало прихожан, жаждущих понять «Апокалипсис». Следует помнить, что эта книга пророческая. То есть все, о чем она рассказывает, произойдет, возможно, уже в недалеком будущем.

    Трудно было читать и воспринимать пророчества в прошлом, но в наши дни кажется, что все сказанное в Откровении, написано для нас. И слово «вскоре» следует понимать буквально. Когда же это наступит? События, описанные в предсказаниях, будут оставаться лишь пророчеством до тех пор, пока не начнут сбываться, а дальше будут развиваться стремительно, потом времени совсем не останется.

    Это все произойдет, по толкованию отца Олега, возглавляющего храм Иоанна Богослова, с начала Третьей мировой войны, когда в ход пойдут все виды оружия, существующие в мире. О ней повествует 9 глава «Апокалипсиса». Начнется война как местный конфликт между Ираном, Ираком, Турцией и Сирией, в который будет втянут весь мир.

    А продлится 10 месяцев, опустошив землю на одну треть от живущих на ней людей.

    Можно ли без толкований правильно понять предсказания?

    Почему «Откровение Иоанна Богослова» так сложно для правильного восприятия даже святым? Необходимо понимать, что апостол увидел все описанное в откровениях более 2000 лет назад и рассказал об этом доступными для того времени словами.

    А что касается небесного (или духовного), то это простым языком передать невозможно, отсюда символизм в пророчестве. Загадки и зашифрованные предсказания — для людей, далеких от Бога.

    Истинное значение всего сказанного в «Апокалипсисе» может открыться лишь духовным людям.

    Еще много и долго можно говорить о пророчествах святого апостола, но одной статьи для этого будет мало. Толкования не всегда вмещаются даже в целую книгу.

    Церковь Иоанна Богослова (то есть апостол, как Иисус, руководит ею и покровительствует), коей считается современное православие, может дать до восьми разных толкований Священного Писания (по числу степеней духовного развития).

    К святым высшего уровня относится сам евангелист. Но таких, как он, единицы.

    https://www.youtube.com/watch?v=6L0Dkmnd76s

    Верить или нет предсказаниям — дело каждого. Пророчества святого апостола нужны, чтобы задуматься над своей жизнью, покаяться в грехах и бороться с ними. Необходимо быть добрее и стараться противостоять злу, словно это и есть сам антихрист. Мира вам в душе!

    Источник

    Источник: http://4-women.ru/religiya/hristianstvo/ioann-bogoslov-tolkovanie-apokalipsisa-ioanna-bogoslova.html

    Апокалипсис в современном мире и по откровениям Иоанна Богослова

    Все верующие христиане в обязательном порядке читают Библию и стараются следовать всем ее предписаниям. Однако в Священном Писании есть одна книга, которая очень сложна для понимания и наполнена символизмом. Речь идет о книге Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова. О чем же говорит нам эта самая загадочная часть Библии?

    Знакомство с апокалипсисом

    Вся Библия является духовной книгой, наполненной символами и сравнениями. Но больше всего аллегорий, примеров и образов скрывает Откровение Иоанна Богослова. Апокалипсис нельзя читать и толковать сам по себе, в отрыве от всего христианского учения в целом.

    Важно! Обычным верующим людям желательно приступать к чтению Апокалипсиса только после того, как они хорошо изучат Ветхий и Новый Завет, а также Предание святых отцов.

    Большая ценность данной книги в том, что в ней можно найти ответы на глобальные вопросы о христианстве. Апокалипсис говорит нам, что Господь пришел в этот мир для спасения всего человечества.

    Кроме того, в книге представлен образ Небесного Иерусалима — места будущей жизни всех верующих.

    Видение Иоанна Богослова

    Важное место в повествовании занимает описание земной Церкви и различных бед и казней, постигающих этот мир. С одной стороны, эти несчастья — фон для того, чтобы была видна святость Церкви Христовой. С другой — способ призвать людей к покаянию.

    Апокалипсис предостерегает христиан от опасностей жизни в мире, где правит язычество. Настоящий христианин должен пренебрегать комфортом мира ради Христа, несмотря на большое количество опасностей.

    Во все времена христиане подвергались гонениям, если не официально, так идейно.

    Во времена Иоанна Богослова за отказ поклониться языческому римскому императору мог закончиться казнью, и множество первых христиан приняли подобную мученическую смерть.

    Другая опасность — начать приспосабливаться к изменчивому миру и потерять в нем веру во Христа.

    Большое количество искушений может привести к тому, что человек устанет бороться за свою веру и захочет жить как все — с комфортом и в богатстве.

    Так, Откровение говорит нам о том, что настанут времена, когда верные дети Христовы не смогут ничего покупать и продавать, т.е. вести привычную повседневную жизнь, как все.

    В данном контексте мы видим образ Вавилонской блудницы, который отождествлен с самим городом Вавилоном.

    Проводятся параллели и с современным миром — большие города, где доступны все возможные утехи и радости, что легко сбивает христианина с пути истинного.

    И вот Апокалипсис в 18 главе показывает нам результат такой жизни — суд над блудницей и ее казнь. Именно это и ожидает греховный мир, если люди не будут каяться.

    Антихрист и конец света

    Пожалуй, самый загадочный образ, который мы видим в этой книге — это антихрист. Он представляется в виде двух зверей. Первый из них выходит из моря и действует грубо, прямыми гонениями. Другой же выходит из земли и наносит вред более тонко, обольщением и хитростью.

    Антихрист придет в конце времен, чтобы побороться со Христом за вечную участь человеческих душ

    Эсхатологический подход выражается в проведении параллелей между Римской империей и греховным миром. Рим начинает буквально съедать себя сам, захлебываясь в потоках греха и греховных наслаждений. Иоанн Богослов через свою книгу предостерегает, что такая кончина ждет и весь мир в целом.

    Образ Церкви Христовой в Откровении

    Иоанн Богослов выстраивает образ Христовой Церкви в противовес образу Вавилонской блуднице. Церковь показана местом спасения душ верующих христиан, где они смогут познать Бога и полноту общения с Ним.

    Апокалипсис показывает нам древнее церковное предание о возможных путях человеческой жизни.

    Первый путь, по которому идет большинство неверующих людей, это путь короткого временного наслаждения утехами земной жизни, за которым наступает вечная погибель и мрак.

    Другой же путь, которые выбирают верные чада Христовы, это путь спасения, радости и Вечной жизни с Богом. При этом на земле эти люди будут иметь скорби, но они несравнимы с тем блаженством, которое ждет их в Вечности.

    Интересно! Образ Церкви описан в книге очень подробно, с большим количеством примеров, аллегорий, притч.

    На первый взгляд, понять эти тексты очень сложно, но в итоге все сводится к тому, что Церковь Христова предстает в величии, красоте и святости, а греховный мир исчезает в бездне навеки. Именно такой конец света и случится после Второго пришествия Христа.

    Христос и невеста Церковь

    Именно вот эти положительные образы Церкви и Небесного Иерусалима должны вселить веру в то, что человек идет путем христовым не зря, что в конце земной жизни его ждет вечное блаженство с Господом, как результат праведной жизни. Очень важно использовать такие положительные примеры из Апокалипсиса для усиления проповедей и убеждения верующих. В таком случае, и данная книга не будет выглядеть столь мрачно и перестанет восприниматься исключительно как руководство по концу света.

    Большое количество символов придает книге особую таинственность и позволяет обобщенно смотреть на события в мире. К примеру, Иоанн Богослов говорит, что глаза обозначают видение чего-либо, а большое количество глаз — абсолютное видение. Иерусалим и весь Израиль ассоциируются с Церковью Христовой. Белый цвет — символ невинности, чистоты и святости.

    Большое значение придается и числам. Так, число три означает Святую Троицу, четыре — мирской порядок. Семь — благословенное число гармонии. Двенадцать — Церковь.

    Отдельного внимания заслуживает число 666, которое считается магическим «числом зверя» и порой пугает даже опытных христиан. Однозначная трактовка этого числа до сих пор неясна и остается неразгаданной. Видимо, точное его значение придет тогда, когда для этого наступят подходящие условия.

    Существует теория, согласно которой 666 это уменьшение от 777. Три семерки символизируют собой Божью благодать, тогда как уменьшение ее означает дьявольский мрак. В любом случае, число 666 остается «числом зверя» и наступят времена, когда человечество точно узнает его смысл.

    Многие христиане боятся начертания этого числа на себе, как символе отвержения от Бога. Действительно, Апокалипсис говорит нам о том, что наступят времена, когда на челе или руке будет ставиться знак зверя, и тогда такой человек будет терять спасение и вечную жизнь.

    Многие христиане боятся начертания числа зверя из книги Откровения

    Однако мы не можем понимать эти строки буквально. Ни одно начертание само по себе не способно лишить человека веры в Бога.

    Поэтому нужно понимать это место в переносном смысле — что настанет такое время, когда каждый человек станет перед выбором.

    Царство антихриста будет повсеместно распространяться по всей земле, и людям придется выбирать — жить в комфорте земной жизни и терять спасение вечной души, или же претерпеть притеснения сейчас, но зато вкусить вечное блаженство.

    Важно! Собственно, в этом и заключается главный и основной смысл книги Апокалипсис — показать человеку два пути жизни, мирской и духовный.

    Иоанн Богослов ясно дает понять, что участь людей, которые выбрали путь богатой и комфортной, но безбожной, жизни на земле — незавидна.

    И, напротив, те из людей, которые претерпят до конца все лишения и притеснения, в большом количестве постигнувшие христиан в последние времена, получат большую награду за свое долготерпение.

    Помимо особенных числовых значений, Откровение богато и другими образами. Так, начинается книга с Посланий семи церквям, которые можно рассматривать как схему жизни Церкви от начала христианства и до конца мира.

    Еще одним интересным богословским моментом данной книги является видение четырех всадников. Символически они говорят обо всех исторических этапах развития человечества. Изначально жизнь в раю первых людей (символ белого коня), последующее познание греха и отпадение от Бога (рыжий конь). Как следствие греха — смертность и беды всех последующих поколений (бледный и вороной конь).

    Всадники апокалипсиса появятся на земле поочередно

    Перед появлением каждого из всадников, Божий Ангел снимает одну из семи печатей с Книги Жизни.

    Каждая из этих печатей символизирует определенную эпоху борьбы зла и добра, которую можно проследить и в масштабах всей Церкви, и в масштабах жизни отдельно взятого человека.

    Снятие последней печати ознаменовало видение Божиих Ангелов — следующий образ Апокалипсиса.

    Для предвозвещения различных бедствий и гонений, Ангелы Божии трубят в одну из семи труб. Звук каждой из них означает какую-либо беду.

    Сначала погибает часть растительного мира, потом рыбы и животные, следом отравляются реки и вся вода. Таким образом, пришествию антихриста будет предшествовать катастрофа экологии всей Земли.

    Люди настолько забудут о Боге, что перестанут ценить и беречь созданный Им мир.

    После предвозвещение бедствий, Откровение говорит нам о видении семи чаш, которые детально описывают всеобщий нравственный упадок и расцвет порока. Эта часть книги повествует от будущем Божьем Суде над гонителями Церкви христовой.

    Следующий образ, который рисует данная книга — это два пророка Апокалипсиса. Они появятся незадолго до конца мира, чтобы возвестить всему человечеству о грядущем приходе антихриста и последующим за ним Вторым Пришествием Христа. Эти пророки будут убиты зверем, но Господь воскресит своих верных слуг.

    Самое большое и последнее нападение на Христову Церковь показано в образе Жены, облеченной в солнце. Сияние означает свет правды, а мучения — боль о каждом человеке, кто своими грехами удалил себя от Бога.

    Читайте также:  Сильная молитва матроне московской от пьянства и алкоголизма - православные молитвы

    Важно! Таким образом, вся символика Апокалипсиса показывает нам некий путь, который проходит как Церковь в целом, так и каждый человек лично. Это путь начала и конца, рождения и смерти, развития и упадка.

    Человек не может не пройти этим путем, но он волен выбирать, как именно его пройти и какой в результате будет его вечная участь.

    Несмотря на то, что все Откровение полностью состоит из образов и сравнений, понять до конца их смысл мы не можем.

    Многие значения этой книги открываются по мере наступления описанных в ней событий. Поэтому не следует пытаться толковать все написанное — для этого наступит подходящее время.

    Толкование на Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова

    Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/apokalipsis-v-sovremennom-mire-i-po-otkroveniyam-ioanna-bogoslova.html

    Книга Откровения Иоанна Богослова: история, описания и символы

    1001molitva.ru > Молитвы > Книга Откровения Иоанна Богослова: история, описания и символы

    Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова, — последняя из книг Священного Писания. Время создания датируется приблизительно 90 годом н. э.

    На протяжении многих веков книга вызывает интерес, благоговейный трепет в сердцах верующих и желание понять все описания и символы.

    Этот текст является повествованием о грядущих событиях, предопределённых для человечества, и завершением круга новозаветных книг.

    История написания и канонизации Откровения

    Во времена правления римского императора Домициана (81—96 гг. н. э.) христиане подвергались жестоким преследованиям. В 81 году произошло одно из крупнейших гонений со стороны язычников.

    Многие христиане, не угодившие римской власти, были отправлены в ссылку.

    Именно в этот период апостол Иоанн Богослов сослан на остров Патмос (небольшой греческий остров в Эгейском море), где, согласно преданию, и написана его книга.

    Как и остальные книги, вошедшие впоследствии в канон Нового Завета, оригинал Откровения написан на общеупотребительном в те времена наречии восточного Средиземноморья — древнегреческом языке койне.

    Первые упоминания о книге апостола Иоанна датируются вторым веком. Помимо древнего предания, передаваемого из уст в уста, ссылки на труд евангелиста и цитаты из него встречаются в работах многих раннехристианских писателей и отцов церкви, таких как Ириней Лионский, Тертуллиан, Евсевий Кесарийский, Климент Александрийский, Папий Иерапольский.

    На сегодняшний день найдено около 300 манускриптов с теми или иными фрагментами текста Апокалипсиса. Древнейший из них — третий папирус Честера Битти (P47), создание которого датируется третьим веком. Кроме того, до нас дошли многочисленные переводы.

    Вопрос канонизации Апокалипсиса долгое время оставался под сомнением. Против этого выступали некоторые Отцы Церкви. Среди них — епископ Кирилл Иерусалимский, а также архиепископ Константинопольский Григорий Богослов, который вовсе не упоминал этот текст в перечне рекомендованных для чтения книг Священного Писания.

    В 364 году состоялся Лаодикийский Поместный собор, на котором среди прочих вопросов, рассматривалась каноничность книг Ветхого и Нового Завета.

    В список книг, утверждённых собором, Откровение не попало. Однако на рубеже IV и V столетий в защиту Апокалипсиса выступил Афанасий Великий, после чего каноничность книги была утверждена на Иппонском (383 г.

    ) и Карфагенском (419 г.) Поместных соборах.

    Краткое содержание книги Апокалипсис

    Откровение — единственная пророческая книга Нового Завета. В своих предсказаниях Иоанна Богослов повествует о последних временах перед Вторым Пришествием Христа, о Его битве с Антихристом и низвержении дьявола в огненное озеро, а также о конце мира и становлении Нового Иерусалима, где больше не будет слёз, страданий и греха.

    Откровение состоит из 22 глав, которые по содержанию можно условно разбить на несколько разделов:

    1. Иоанн получает от Господа повеление сочинить книгу о событиях, ожидающих человечество в последние времена.
    2. Семь церквей и наставления для них.
    3. Видение Бога, восседающего на престоле и Агнца (прообраз Иисуса Христа, пострадавшего за грехи человечества).
    4. Таинственная книга с семью печатями, которые раскрывает Агнец.
    5. Семь ангелов с трубами, предвещающими начало страшных бедствий на земле.
    6. Образ Церкви Христовой в солнечном облачении.
    7. Антихрист в виде зверя и его спутник — лжепророк.
    8. События, предшествующие Страшному Суду.
    9. Всеобщее воскрешение и Страшный Суд.
    10. Церковь становится Новым Иерусалимом.
    11. Заключительная часть: подтверждение истинности повествования и дальнейшие напутствия в соблюдении заповедей.

    Последовательность видений и комментарии к ним

    Каждый новый раздел начинается фразой «И увидел я…», а завершается изображением Суда Божья. Постепенно раскрываются разные уровни бытия: Небесный мир и его обитатели, Церковь, преследуемая гонителями на земле, мир греха и борьбы с Богом, преисподняя, битва между Господом и силами зла, и в завершение — Страшный Суд.

    Видение 1

    Христос находится посреди семи светильников, держа в руках семь звёзд.

    Семь светильников, среди которых находится Сын Человеческий, — олицетворение семи церквей, основанных апостолом Павлом приблизительно в 40-х гг.

    Среди перечисленных городов древнеримской провинции в Малой Азии указаны Пергам, Ефес, Смирна, Фиатира, Сардис, Лаодикия и Филадельфия.

    Но число 7 используется для выражения полноты, значит, обращение направлено ко всей Церкви православия в целом.

    Иисус облачён в подир, символизирующий священническое достоинство, и золотой пояс, который говорит о царской власти. Белые власы — олицетворение мудрости и старости, что подтверждает факт единосущности с Богом Отцом. Огонь пламени в глазах — напоминание о том, что ничего не сокрыто от Его взора. Семь звёзд в руках Спасителя олицетворяют епископов.

    Видение 2

    Бог-Отец на Небесном престоле в окружении 24 старцев и 4 животных. Небесная Литургия.

    Сидящий на Престоле подобен разноцветным драгоценным камням: зелёный цвет символизирует жизнь, красно-жёлтый олицетворяет гнев Господа, направленный на грешников, белый говорит о чистоте и святости.

    24 старца — люди, которые удостоились занять место рядом с Творцом, поскольку угодили Богу при жизни. Одна из версий говорит о том, что некоторые из них — это апостолы.

    Они облачены в белые одежды и золотые венцы, как символ святости, непорочности и победы над злом. Существует и другая расшифровка. Старцы соответствуют 24 чредам, установленным Давидом для служения в храме.

    На каждое из 12 колен Израилевых приходится по 2 человека.

    Пред престолом горит семь светильников, представляющих собой образ ангелов. Лев из колена Иудина, который смог открыть семь печатей и прочесть Книгу, — Иисус Христос. Семь Духов Божьих — дары Святого Духа. Много очей олицетворяют всеведение.

    Видение 3

    Снятие печати с книги, открытой Агнцем.

    Запечатанная книга — это символ Божьего промысла и мудрости, скрытой от человеческого ума.

    Снятие печатей:

    1. После снятия первой печати появляется всадник-победитель на белом коне, олицетворяющий деятельность святых апостолов и победу над злом, а также все добрые помыслы, чистоту, нравственность и стремление человека к Богу.
    2. Рыжий конь символизирует губительное действия грехов, предаваясь которым человек растрачивает подаренное Богом духовное богатство: таланты, способность к творчеству, стремление к знаниям и т. д.
    3. Вороной конь представляет собой духовную бедность, слабую веру, сознательный отказ от Христа, что приводит к духовной гибели.
    4. Всадник по имени Смерть на бледном коне предвещает грядущие разрушительные последствия согрешений, вражды и войн.
    5. После снятия пятой печати перед взором тайнозрителя предстают души убиенных за Христа, облачённые в белые одежды. Молитва святых предвещает воздаяние грешникам за беззакония.
    6. Шестая печать становится началом стихийных бедствий.
    7. Воцаряется безмолвие на небесах, как затишье перед предстоящей бурей.

    Видение 4

    Появление Ангелов с семью трубами.

    Вострубившие Ангелы, посланные Господом для кары человечества, выступают в роли предвестников грядущих бедствий. Каждая напасть — явный признак приближения конца.

    1. Вострубил первый ангел, на землю падает град с огнём, истребляя третью часть всей растительности. Это иносказательное описание многих нынешних экологических катастроф.
    2. Пылающая гора ввергается в море, превратившееся в кровь, что приводит к гибели морских тварей. Нефть, а также всевозможные химикаты, выпускаемые в водоёмы, приводят к разрушительным последствиям, истребляя значительную часть рыб, птиц и животных.
    3. После возвещения третьего Ангела на землю падает звезда Полынь. Второе название травы полынь — чернобыль. Это свидетельство о Чернобыльской катастрофе: как сказано в Библии, многие люди умерли от воды, ибо она приобрела горький вкус.
    4. После трубного гласа четвёртого Ангела гаснет третья часть небесных светил. В современном мире во многих густонаселённых городах из-за сильного дыма и пыли ночью невозможно увидеть звёзды, а небо приобрело грязно-коричневый оттенок.
    5. Трубит пятый Ангел и на земле появляется саранча, символизирующая бесовские силы и человеческие греховные страсти. Они наносят вред только людям, не имеющим на челе печати Бога. По другой версии — саранча является прообразом нынешних видов оружия.
    6. Появляются 4 ангела и конное войско (символы демонов и бесов).Третья часть человечества истреблена.
    7. Седьмой Ангел — Сам Господь сходит с небес. Христос повествует о скором конце времён и начале новой жизни.

    Видение 5

    Жена в солнечном облачении преследуется красным змеем.

    Жена — образ Церкви Христовой. Венец из 12 звёзд говорит о том, что в ветхозаветные времена она была собрана из 12 колен Израиля (сынов Иакова), а затем руководилась 12 апостолами. Муки рождения — все сложности, которые пришлось претерпеть Церкви: гонения, мученичество и борьба с неверием.

    Зверь — воплощение дьявола. На его 7 головах находится 10 рогов, что говорит о лютости против 10 заповедей Господних. Красный цвет — символ ярости, кровожадности и войны. Венцы на его головах — семь правителей, восставших против Церкви.

    Дракон хочет украсть младенца — прообраз Христа, ежедневно рождаемого Церковью для верующих. Дитя отправляется к Богу-Отцу, а жена убегает в пустыню.

    Видение 6

    Появление зверя с рогами, числовая метка зверя.

    Пророчество показывает зверя — воплощение антихриста. Однако нельзя путать его с сатаной. Антихрист — это человек, который обретёт власть на земле, данную дьяволом.

    Об этом свидетельствуют венцы на десяти головах. Он воцарится и будет показывать ложные чудеса с целью прельстить и повести за собой как можно больше людей.

    У всех, кто поклонится ему, на челе будет начертана метка 666.

    Видение 7

    Агнец на горе Сион и ангелы.

    Пред взором тайнозрителя предстаёт Агнец в окружении 144 тыс. избранников с начертанным на чёлах именем Отца.

    Затем появляется три Ангела: первый несёт Евангелие (благую весть), второй говорит о падении Вавилона (цитадели греха), третий — повествует о вечных мучениях, ожидающих приверженцев сатаны.

    Иисус Христос держит в руке серп, затем отпускает его на землю и начинается жатва, предвещающая конец света.

    Видение 8

    Семь чаш Божественного гнева.

    Пред глазами Иоанна появляется стеклянное море, олицетворяющее чистоту и непорочность праведников, смешанное с огненными водами, символизирующими благодать. Семь чаш напоминают о казнях в Египте, как символе расплаты государства, восставшего против христиан.

    Видение 9

    Страшный Суд.

    Одно из самых ярких событий книги Апокалипсис. Автор описывает всеобщее воскресение и Страшный Суд.

    Видение 10

    Новый Иерусалим.

    Зло побеждено, воздвигнуто Новое Царство Христа.

    Толкование пророчеств и предсказаний

    Труд Иоанна Богослова — одна из самых таинственных, символичных и сложных для понимания библейских книг. Для правильного восприятия лучше всего обращаться к святоотеческой литературе, истолкованиям библейских книг и исследовательским трудам. Иначе буквальное восприятие или неосторожные попытки самостоятельно вникнуть в образность текста приводят к возникновению ложных учений.

    Среди известных работ советуется читать следующие:

    • Св. Андрей Кесарийский «Толкование на Апокалипсис Иоанна Богослова».
    • А. П. Лопухин «Толковая Библия» (русский церковный писатель).
    • Лев Тихомиров «Апокалиптическое учение».
    • О. А. Мень «Откровение Иоанна Богослова», «Апокалипсис».
    • Аверкий (Таушев) и Серафим (Роуз) «Толкование Апокалипсиса».

    Книга Откровения, или Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова, — один из самых драматических текстов Библии, показывающих битву Бога и сил тьмы.

    Человечество непрестанно пытается заглянуть в будущее, например, индейцы майя, согласно календарю которых конец должен был наступить в 2012 году.

    Однако не стоит пытаться вычислить завершение времён, ведь об этом предупреждал Господь: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».

    Как и всё Священное Писание, Апокалипсис создан с целью поддержать верующих, придавая им силы жить и бороться со злом.

    Источник: https://1001molitva.ru/molitvy/kniga-otkroveniya-ioanna-bogoslova-istoriya-opisaniya-i-simvoly.html

    Апокалипсис нужно читать сердцем

    Апокалипсис нужно читать сердцем

    Просмотров: 3079     Комментариев: 0

    — Почему современному христианину нужно читать Апокалипсис? Чего должны мы искать в этой книге?

    — Читать Откровение Иоанна Богослова нужно потому, что само слово Божие побуждает нас к этому — Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко (Откр. 1, 3). И Церковь своим Преданием свидетельствует: книга Откровения на протяжении столетий изучалась ею, хотя и не читалась непосредственно за богослужением.

    В Апокалипсисе Господь через Ангела Своего открыл апостолу Иоанну судьбы мира, показал особенности той брани, которую Церковь Агнца ведет с древним змием — «багряным драконом». Читая Откровение, мы получаем представление о том, как лукавый воюет с чадами Матери-Церкви и о том, какие качества мы должны воспитывать в себе, чтобы в этой брани устоять и победить.

    — Обывательское, иначе говоря, дилетантское восприятие Апокалипсиса таково: предсказание нашего будущего и, главное, конца света. Во все времена люди искали буквальных совпадений апокалиптического пророчества и современных им событий. В год Чернобыльской катастрофы вспомнили звезду Полынь (Откр.

    8, 10), поскольку чернобыльник — это именно полынь, а в минувшее лето с его аномальной жарой и засухой — чашу, вылитую ангелом на солнце (Откр. 16, 8).

    Стоит ли заниматься такими поисками? Как разместить события Апокалипсиса в земном времени, как ответить себе на вопрос: что уже произошло, что происходит, что произойдет?

    — Ставить вопрос таким образом — стали ли мы уже непосредственными свидетелями того, что предсказано в Апокалипсисе, или еще нет — душевредно или, во всяком случае, неграмотно.

    Людям, которые хотели бы видеть в Апокалипсисе буквальное предсказание будущего, зачастую все равно, что читать — Иоанново Откровение или сочинения лжепророков вроде Нострадамуса или Ванги. Слово Божие всегда выше и глубже той исторической конкретики, участниками которой мы все вольно или невольно становимся.

    Свести Откровение к конкретной исторической эпохе невозможно. Священное Писание велит нам распознавать дух времени, в котором мы живем, но при этом помнить: времена и сроки Своего Второго Пришествия Господь положил в Своей власти и блюдет в тайне.

    Православные люди должны избегать соблазнов католической и протестантской среды, десятки раз пытавшейся расшифровать Апокалипсис, привязать его содержание к той или иной эпохе.

    Подчеркнем еще раз церковную мысль: Апокалипсис имеет своим намерением обратить читателя к его собственному сердцу; хочет дать ему импульс и духовные силы для сопротивления страстям, к победе над лукавым духом. Апокалипсис должен побуждать нас к молитве, трезвению, бодрствованию.

    Как говорит сама книга: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (Откр. 3, 11).

    Действительно, если мы потрудимся как следует изучить самые авторитетные толкования, начиная от святителей Андрея Кесарийского и Ипполита Римского и кончая таким толкователем XIX века, как Матвей Васильевич Барсов, или замечательной книгой ныне живущего священника Геннадия Фаста, мы поместим Откровение в контекст Священного Писания, обретем ключ разумения и не будем повторять ошибок так называемых независимых богословов, чуждых духа смирения, терпения, кротости и любви. Лучше применять каждую из величественных картин Апокалипсиса не к глобальным событиям современности, а к самим себе, познавая таким образом собственные немощи и страсти, учась веровать в Бога всемогущего и всеблагого, Промысл Которого ведет Невесту Агнца — Мать-Церковь и всех ее чад ко спасению.

    Святой апостол Иоанн Богослов, сын Зеведеев, брат Иакова, был любимым учеником Христа. Читая Евангелие, мы все время видим его рядом со Спасителем: на горе Фавор; в доме, где лежала умершая и воскрешенная Господом дочь Иаира; на Тайной Вечере — припавшим к груди Учителя — и, наконец — единственного из учеников! — у Креста. Именно Иоанну умирающий Иисус доверил свою Мать, и Она жила при нем до Своего Успения. От Иоанна изошло Четвертое Евангелие и три включенных в новозаветный канон Послания, в первом из которых с подлинно апостольской силой утверждается, что Бог есть любовь (Ин. 4, 8); именно поэтому Иоанна Богослова называют апостолом любви. После евангельских событий Иоанн прожил долгую жизнь, неустанно проповедуя и именем Господним творя чудеса. Житие повествует, что император Домициан пытался казнить апостола, но, после того, как чаша с ядом не принесла Иоанну никакого вреда, отправил его в ссылку на Патмос — маленький скалистый островок в Эгейском море, традиционное место ссылки. Пещера, в которой апостол уединился для молитвы и в которой ему было дано Откровение, сразу записанное с его слов учеником Прохором, сохранилась и до сего дня посещаема многочисленными паломниками.

    Первые известные науке списки Апокалипсиса датируются II веком после Рождества Христова.

    — Размышляя о судьбах Церкви в современном мире и о самих себе в лоне Церкви, должно ли вспоминать Апокалипсис?

    — Образ Церкви — Жены, облеченной в солнце,— как и все другие величественные образы Апокалипсиса, должен врасти в сознание каждого христианина, дабы мы черпали в них силы для несения жизненного креста. Читаешь, что эта апокалиптическая Жена облечена в солнце — разумей, что Церковь водима кормчим — Духом Святым, и Христос — Солнце правды — всегда с нею.

    Слышишь о том, что Жена кричит от болезней рождения — вспоминай слова апостола Павла: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4, 19).

    Понимай, что Мать-Церковь носит нас в своем лоне и ожидает, покуда каждый из нас обретет нравственную свободу и подлинное достоинство во Христе, который соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (см.: Откр. 1, 6).

    Разумей, что Церковь в этом мире продолжает миссию Христа-Искупителя, всегда согревает своим благодатным теплом и поддерживает путников, идущих узкой стезей спасения. Не думай, что ты один на один с этим страшным чудовищем — миром, лежащим во зле, но почитай себя птенцом, согреваемым под крыльями великой птицы.

    — Вы сказали уже о том, что Откровение выше и глубже истории ческой конкретики и несводимо к ней.

    Но коль скоро Апокалипсис — неотъемлемая часть нашего христианского сознания, мы не можем не воспринимать исторические события и через эту призму тоже.

    Страшные катастрофы ХХ века, звериный оскал двух мировых и неисчислимых локальных войн — не повод ли сказать, что антихрист явился, мы его видим?

    — Напомню, Откровение напоминает нам о трех страшных существах: одно низвержено с неба, это багряный дракон, падший дух (см.: Откр. 12), другое выходит из моря, это сын погибели, антихрист (см.: Откр.13), а третий, выходящий из земли, это лжепророк, он заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю (Откр. 13, 12).

    Своим нечистым духом антихрист уже присутствует в мире, действуя через многочисленных лжепророков, имена которых нет нужды упоминать. Но явление самого «человека греха» удерживается благодатью Святого Духа по причине благочестия православных народов и особенно тех подвижников благочестия, молитвы которых слышит Бог.

    Безусловно, минувший век явил особую демоническую активность, разрушительную и смертоносную деятельность дьявола — как будто бы он освободился из тех мрачных недр, куда он был повергнут Христовым нисхождением во ад, Его воскресением и восхождением на небо.

    Наступившее тысячелетие ознаменовалось освобождением новых и новых полчищ духов, которые представлены в Апокалипсисе в виде жаб, обольщающих Вселенную (Откр. 16, 13). Мы не ошибемся, если скажем, что это духи блуда, гордыни и сребролюбия, совокупное действие которых заквашивает атмосферу современной богоотступнической цивилизации.

    Однако отождествлять такие явления, как наступление на нас ювенальной юстиции и секспросвета, с явлением упомянутых духов было бы все же не совсем корректно. Земная реальность дробится и множится, а образы Апокалипсиса, как уже сказано, много превосходят любое из земных явлений.

    — Связание сатаны на тысячу лет и предоставление ему затем недолгой свободы — как это понимать? Как соотнести с земным временем и земной историей? Или вовсе не надо соотносить?

    — Связывание падшего Денницы золотой цепью есть не что иное как последствие боговоплощения и искупительного подвига Христова, завершившегося сошествием Святого Духа на апостолов.

    Это тысячелетнее заключение сатаны тождественно тысячелетнему Царствию Христову на земле; срок его не должен отождествляться с тысячей наших календарных лет. Священное Писание никогда не настаивает на буквальном понимании чисел, но всегда представляет нам их в символическом значении.

    Тысяча лет Царствия Христова — это время Церкви воинствующей, это время спасения человеческого рода в лоне Матери-Церкви — вплоть до лет последних, когда дьяволу будет дозволено с великой наглостью и дерзостью вести обольщение народов вследствие их добровольного отчуждения от Церкви.

    Интуитивно все мы чувствуем, какую силу каждодневно набирает мировое зло из-за отступничества некогда христианских народов и добровольной сдачи ими позиций в пользу антихристианского духа.

    — Однако первые читатели Апокалипсиса воспринимали его очень непосредственно, соотносили со словами Спасителя о скором Втором Пришествии и ждали конца времен буквально со дня на день.

    — Давайте вспомним, как молились первые христиане: «Господи, да прейдет мир сей». Послания апостола Павла говорят нам, что чаяние чадами древней Церкви Второго и Страшного Пришествия Иисуса Христа было очевидностью их внутренней жизни. Живя в эпоху мученичества, ученики Христовы выдерживали лютую брань с диаволом и побеждали его пролитием собственной крови.

    Они молились о том, чтобы этот мир — мир, полный скверны, неправды, мир, ощерившийся на них, христиан, подобно хищному зверю — уступил, наконец, место торжеству божественной правды. Однако Дух Святой, живший в сердцах апостолов, указывал этим флагманам христианства на то, что тайне спасения человеческого рода надлежит еще совершаться в веках.

    В противном случае, апостолы не писали бы о грядущих последних временах, о временах, когда люди настолько развратятся (внимая обольщающим их падшим духам), что станут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы… имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 2-5). Взятые в совокупности новозаветные книги говорят об определенной исторической перспективе.

    Они говорят о том, что подвиг Церкви не заканчивается апостольскими временами и героической эпохой мученичества. Однако само земное время представляется взору христиан чем-то очень быстро преходящим: Близ есть при дверех (Мф. 24, 33).

    Чем духовнее носитель христианской веры, чем более преображен он воздействием Духа Святого, тем на большую духовную высоту он поднимается и тем лучше он способен с высоты своего молитвенного полета увидеть христианскую историю как единый миг — не деля ее на прошлое и будущее.

    Поэтому для разумения апостольских пророчеств, в том числе и апокалиптических, мало знать светскую и церковную историю. Важно носить в себе начаток Духа Святого, который помогает нам в единой перспективе и ретроспективе созерцать прошедшее, настоящее и будущее и, таким образом, разуметь таинственные и непостижимые в своей глубине слова Откровения.

    — Можно догадаться, что под влиянием Откровения формируются представления о посмертной судьбе человека, о вечной гибели или спасении, о конце времен и Страшном Суде.

    Именно здесь люди чаще всего задают вопросы, кажущиеся наивными: сразу ли после смерти душа человека попадает в ад или в рай, наступит ли конец света в конкретный, календарно определяемый день или как? Или об этом лучше не задумываться?

    — Задумываться должно: все людские недоумения должны разрешаться в свете Божиего Откровения. Священное Писание и Священное Предание — вот два крыла, которые могут вынести любого вопрошающего из темноты его недоумений на свет Божий. Рай и ад, по учению Церкви, открываются после Второго и Страшного Пришествия Христова.

    В преддверии Суда судьба каждой души человеческой определяется предвкушением — либо адских мук, либо райского блаженства. Мученики, пролившие кровь за веру, сподобляются «первого воскресения». Они духом своим живы в Боге, и их уже не страшит «смерть вторая», то есть вечная погибель.

    Те же, кто скончался либо в добром исповедании, либо в отчуждении от Бога по неведению или по ожесточению своему — в первом случае наслаждаются мыслью о праведном воздаянии, причащаются Божественной благодати, которая раскрылась для них уже здесь, на земле, в подвиге их покаяния, а во втором томятся и ужасаются Второго Пришествия и того окончательного осуждения, которое постигнет диавола и всех его приспешников и служителей. Подсчитывание конкретных «времен и сроков» (и даже дат) наступления Страшного Суда свойственно исключительно сектантским, еретическим вероучениям, это дело людей, чуждых Матери-Церкви. Церковь учит нас всецело доверяться Промыслу Божиему: не пытаться «дешифровать» Откровение, но черпать от него дух бодрости и веры, вверяя себя всецело Божией милости, заботясь только об одном — чтобы наш собственный уход из этого мира не застал нас неподготовленными.

    Читайте также:  Что такое молебен и как его правильно заказать в церкви? - православные молитвы

    — Как отражается Апокалипсис в православном богослужении, в частности, в Божественной литургии? Почему он, в отличие от Евангелий и апостольских посланий, никогда не читается за богослужением?

    Как книга, принадлежащая Церкви, Апокалипсис никогда не оставался под спудом. Свидетельство тому — те замечательные по древности и глубине постижения толкования этой книги, о которых я здесь уже говорил.

    В древности апостольские книги не читались индивидуально, они прочитывались и изучались всем христианским обществом, и существовала традиция прочитывать Апокалипсис Великим Постом — хотя и не за богослужением.

    За богослужением Апокалипсис действительно не читается, потому, может быть, что установилась традиция чтения апостольских Посланий, находящихся в полном согласии и резонансе с Апокалипсисом. Ведь толкователи всегда соотносят главы об антихристе, о лжепророке с соответствующими местами из Послания апостола Павла к Фессалоникийцам и из Посланий самого Иоанна Богослова.

    Что же касается православного богослужения — оно находится в теснейшей связи с видениями Апокалипсиса. Священный возглас «Благословенно Царство» (см.: Откр. 12, 10 — Ныне настало спасение, и сила, и Царство Бога нашего; Откр.

    12, 6 — воцарился Господь Бог Вседержитель), Престол, семисвещник и жертвенник в алтаре, Евангелие на престоле, то, что просфору, употребляемую для Евхаристии, мы называем Агнцем — все это отражение Иоанновых видений. Нет никакого смысла отделять Апокалипсис от всего корпуса книг Нового Завета, равно как и от всего Священного Писания, ведь элементы апокалиптических прозрений мы находим и у пророка Исаии, и у Иезекииля, и даже в корпусе книг, не вошедших в канон — существует, например, так называемый апокалипсис Еноха.

    — Апокалипсис — очень сложная для нас книга, язык ее символов нуждается в переводе. Как нам ее читать, какими толкованиями пользоваться?

    — Безусловно, нужно пользоваться толкованиями. Один из наиболее удачных трудов современности — глубоко укорененная в Предании Церкви книга протоиерея Геннадия Фаста «Толкование на Апокалипсис». Он обобщает труды предыдущих благочестивых толковников и может быть признан образцовым. Тем паче труд Матвея Барсова, одного из ученых-библеистов XIX столетия.

    Их исследования соотносятся с писаниями преподобного Ефрема Сирина и названными уже здесь толкователями древней Церкви. Однако, если ты не успел еще добраться до святителя Андрея Кесарийского, это не значит, что ты не можешь читать Апокалипсис самостоятельно. Откажись лишь от этой лукавой мысли — механически прикладывать читаемое к современным тебе политическим событиям.

    Проецируй читаемое в глубину твоего собственного сердца, черпай от Писания непосредственное назидание. Пример — послания семи Асийским Церквам. Предание не позволяет нам отнести эти главы Откровения ко всему историческому периоду Церкви воинствующей, но благочестивый читатель Апокалипсиса может применить то, что он читает, к самому себе.

    Это тебя Господь упрекает в охлаждении любви к ближнему — имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою (Ангелу Ефесской Церкви — Откр. 2, 4), тебя обличает в отступничестве и призывает покаяться (Ангелу Сардийской Церкви — Я не нахожу, чтоб дела твои были совершенны перед Богом моим.

    Вспомни, что ты принял и слышал, и храни, и покайся — Откр. 3, 1-3), это тебя Он называет ни холодным, ни горячим, но только теплым (Ангелу Лаодикийской Церкви — Откр. 3, 15-16)[1]. Господь хочет, чтобы ты был светильником горящим, чтобы ты был воистину жив, а не мертв (Откр.

    3, 1), чтобы ты был христианин в действительности, а не только по названию. Господь хочет, чтобы ты подражал в ревности святым апостолам и не боялся никакого страха, зная, что надо удержать венец жизни (Откр. 3, 11) и победить лукавого, которому попущено вести брань с чадами Церкви.

    В каждой черте и букве Апокалипсиса — премудрость, которая питает сердце благочестивого читателя, и именно так — с открытым, трепетным и смиренным сердцем — мы должны приступать к этой вещей книге.

    Беседовала Марина Бирюкова

    Журнал «Православие и современность» № 17 (33)

    [1] Сказанное, разумеется, не отрицает, что слова Ангела были обращены к конкретным христианским церквам-общинам Малой Азии

    Источник: https://eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_56669

    Откровение Иоанна Богослова: толкование святых отцов

    Откровение — самая загадочная Библейская книга. Она завершает Новый Завет и все Священное Писание христиан. Именуется также Апокалипсис, Книга Откровения Иисуса Христа (источник предсказаний), Апокалипсис Иоанна. Апостолу Иоанну были показаны видения о грядущем, которые он и должен был описать. Апокалипсис предрекает будущее и говорит о конце света.

    Историческая справка об Откровении

    Автором Откровения является Иоанн — один из 12 приближенных учеников Иисуса Христа. Во время написания, как свидетельствует текст, находился в ссылке на о. Патмос.

    К тому времени остальные 11 апостолов уже приняли мученическую смерть (Иоанн единственный, кто избежал этой участи). Большинство исследователей считает, что книга создана в конце I в. — между 81 и 96 г. нашей эры.

    Иоанн написал еще несколько трудов, включенных в Библию: одно Евангелие и три Послания.

    Согласно преданию, апостол 20 дней не принимал пищу, после чего получил Откровение от Бога. Ангел пояснял увиденное. Апостол диктовал текст своему ученику, Прохору.

    Каноничность Апокалипсиса какое-то время подвергалась сомнениям. Стилистика весьма отличается от других книг, приписываемых Иоанну.

    Некоторые исследователи объясняют это чрезвычайными обстоятельствами, в которых было написано Откровение. В V в. споры прекратились, и оно вошло в канон.

    Единственная библейская книга, которая практически не читается во время богослужений в Православной церкви. Исключение — великопостное всенощное бдение. Католики используют Откровение на мессах после Пасхи и на Литургии часов.

    Структура Апокалипсиса

    Многие христиане считают завершающие главы Библии самыми сложными для понимания. При чтении надо учитывать символический язык видений. Образы, которые использует автор, взяты у пророков Ветхого Завета, так он сохраняет связь между священными книгами. Откровение повествует верующим о невидимых духовных баталиях между Добром и Злом:

    • После небольшого введения и приветствия автор описывает Иисуса Христа в божественной славе. Затем следуют послания семи церквам (это действительно существовавшие христианские общины).
    • По словам Иоанна, он был восхищен (перенесен, поднят) на небо — место, где обитает Бог. С 4 главы по 5 описывается поклонение Ягненку.
    • Рассказ о снятии семи печатей (6:1 — 8:1).
    • Семь труб, предваряющих Суд (8:2 — 11:9).
    • Описание символических видений занимает почти 3 главы (12:1 — 15:8).
    • Последний суд (17:1 по 22:5) и Заключение (22:6 — 21).

    По объему книга небольшая, всего 22 главы. Сегодня в интернете доступны различные варианты — как на языке оригинала (греческий), так и переводы (церковнославянский, Синодальный, современный русский). В Апокалипсисе очень много параллельных мест — ссылок на другие книги Священного Писания (Псалтирь, Даниила, Исайи, Иезекиля, новозаветные Послания).

    Откровение описывает важные события, предсказанные в других канонических книгах. Они сами по себе становились объектами изучения богословов:

    • Второе пришествие Иисуса Христа.
    • Рождение, деятельность и уничтожение Антихриста.
    • Восхищение праведников на небо.
    • Тысячелетнее правление верующих.
    • Страшный суд, новый Иерусалим.

    Многие события предсказываются еще в Ветхом Завете. Например, о будущей жизни на Небесах писали пророки Исайя, Аввакум, Софоний. Иеремия говорил об уничтожении антихриста.

    Символический язык повествования

    Ни одну библейскую книгу не следует понимать буквально, особенно Откровение. Ее язык глубоко символичен. Неправильная трактовка приводит к глубоким заблуждениям. Например, православные богословы отвергают учение о хилиазме — тысячелетнем царствовании Христа на земле. Хилиазм распространен среди пятидесятников, баптистов, мессианских иудеев, адвентистов.

    Особенную сложность для восприятия создает нелинейность повествования. Автор был вознесен на небеса. Но там не существует времени, не действуют законы физики, это идеальный мир. Прошлое, настоящее и будущее можно наблюдать одновременно.

    Видимо, это становится причиной того, что хронологический порядок событий в изложении Иоанна отсутствует. Например, ангельская битва и низвержение дьявола случились еще до сотворения мира.

    Согласно же изложению апостола это произошло после воскресения Христа.

    Как понять писание

    Изучение Священного Писания лучше проводить под руководством духовного лица. Сегодня во многих приходах работают специальные курсы. Самостоятельное исследование сложнее: некому задать возникающие вопросы. В этом случае помогут пояснения теологов. Толкования Апокалипсиса Иоанна Богослова писали отцы христианской церкви:

    • Андрей Кесарийский;
    • Иоанн Златоуст;
    • Иоанн Кронштадтский.

    Требуется много времени, чтобы изучить Откровение Иоанна Богослова. Слушать онлайн-толкование разрешено Церковью, главное, чтобы его автор придерживался православного вероучения. Это позволит усваивать знания в любом месте, например, по дороге на работу.

    Пользуются популярностью и работы современных богословов. Толкование на Откровение Иоанна Богослова Даниила Сысоева, например, можно бесплатно скачать на его официальном сайте.

    Работы священника стали вызывать повышенный интерес после того, как он был застрелен в храме апостола Фомы (г. Москва).

    Убийство до сих пор не раскрыто, но считается, что оно было вызвано миссионерской деятельностью покойного.

    Проявляют интерес верующие также к толкованию, которое написал протоиерей Олег Стеняев. Это известный миссионер, ведущий радио «Радонеж».

    Изначально священник не планировал глубокого богословского анализа, просто провел цикл просветительских бесед для верующих. Прихожане сделали записи, которые стали расходиться «по рукам».

    Тогда Олегу Викторовичу было предложено издать отдельную книгу. Доступность изложения делает ее особенно привлекательной для современного читателя.

    Видение Христа, семь печатей

    Семерка — символическое число, часто встречается в Библии. Оно обозначает полноту власти Иисуса Христа как Бога и главы Вселенской Церкви. Семь церквей, упомянутых в Апокалипсисе — реально существовавшие общины.

    Но предостережения к ним можно считать актуальными и сегодня. Снятие семи печатей с Книги означает начало войны между Добром и Злом.

    Сделать это достоин лишь Христос — Он сполна познал, что такое жертвенность, отдав жизнь за грехи всего человечества.

    Трубы Ангельские

    После того, как Христос раскрывает книгу, являются Ангелы с трубами в руках. Но перед тем, как они начнут трубить, наступает затишье. Только затем Божьи посланники поочередно возвещают о начале испытаний. Бедствия посылаются на землю за то, что люди впали в грех, отступили от Бога. Христиане, оставшиеся верными Господу, получат печать на чело, спасающую от участи нечестивых.

    Семь знамений

    Население земли представляется провидцу как два противоборствующих лагеря. Сторонники добра — члены Церкви Христовой, приспешники зла находятся под руководством антихриста.

    Пугающий зверь описан в начале 13 главы: с семью головами и десятью рогами. По толкованию православных отцов, он символизирует светскую власть.

    Часть исследователей отождествляет его с Римской империей.

    Еще один зверь, который выйдет из моря — изображение растлившейся церковной верхушки. Показан и дьявол в образе дракона, который сознательно творит зло, пытаясь уничтожить Церковь. Два свидетеля — проповедники Евангелия. Некоторые видят в них пророков Еноха и Илию, которые были взяты живыми на небо. По мнению некоторых богословов, святые еще явятся на землю и будут убиты за веру.

    Заключительные главы

    Война Добра и Зла окончится поражением дьявола. Мученики уже одержали духовную победу, теперь они воцаряются физически. Богоборческие силы гибнут во время второго пришествия Христа.

    Змей (образ дьявола) получает вечное осуждение. Наступает всеобщее воскрешение, за которым следует Страшный суд. На него придут не только люди, но и падшие ангелы.

    Книга заканчивается описанием блаженной жизни праведников в обновленном мире — ведь старый будет уничтожен.

    Хотя Апокалипсис и остается самой загадочной книгой, понять основные мысли, заложенные в нем, нетрудно. Виновник бед человека — дьявол, который использует ложь, гордыню, страсти и сомнения против праведников. Однако, он не в силах победить тех, в ком вера достаточно крепка.

    Чтобы получить духовную пользу, не стоит слишком увлекаться и пытаться понять каждую деталь. Тогда даже искушенный читатель запутается и начнет впадать в уныние. А чтение Библии должно приносить утешение.

    По сути, Откровение Иоанна — обнадеживающая книга, которая повествует об окончательной победе Агнца (Христа Спасителя).

    Дата окончания земной истории неслучайно сокрыта от людей. Будь она известна, многие стали бы жить беспечно, откладывая покаяние на последний момент. Но для каждого настанет персональный конец света — физическая смерть.

    Святые отцы рекомендуют думать о том, как пройдет личная встреча со Спасителем, а не пытаться разгадать то, что Господом скрыто до времени. Раз Он счел необходимым что-то оставить тайной, значит, это не имеет решающего значения для спасения души.

    А в этом и состоит цель христианской жизни.

    Источник: https://molitva.guru/molitvoslov/otkrovenie-ioanna-bogoslova-tolkovanie-svyatyh-ottsov.html

    Иоанн Богослов

    День Иоанна Богослова отмечается Православной Церковью дважды в году: 9 октября по новому стилю – в день кончины святого апостола, и 21 мая – в день, когда на его могиле на протяжении многих столетий происходили чудеса. Также верующие почитают апостола и евангелиста Иоанна 13 июля, когда празднуется Собор всех двенадцати апостолов.

    Праздник Иоанна Богослова 9 октября установлен в память об окончании земного пути человека, остававшегося на тот момент единственным живым свидетелем смерти и Воскресения Христа. Любимый ученик Иисуса прожил около ста лет, когда Богом было открыто ему, что дни его сочтены.

    Тогда апостол велел своим ученикам выкопать могилу, попрощаться и оставить его там, засыпав землей. Когда же через некоторое время ученики вернулись, то не обнаружили тела Иоанна. Но весной, 21 мая по новому стилю, древние христиане наблюдали на этот месте удивительное явление: от могилы апостола исходил тонкий целительный прах.

    В честь этого чуда также был установлен церковный праздник.

    Согласно Евангелию, Иоанн был призван вместе со своим старшим братом Иаковом, когда они, сидя в лодке, чинили сети. Оставив отца, братья последовали за Иисусом.

    Оба они, «сыны грома», как назвал их, видимо, за взрывной характер, Господь, — избранные ученики Христа, но Иоанн – самый молодой из апостолов и единственный, кто вместе с Богородицей стоял у Креста.

    Именно ему было завещано Спасителем опекать Богоматерь, и он заботился о Ней до Ее Успения, и лишь потом отправился на свою апостольскую проповедь в Малую Азию, в Эфес.

    Во время морского путешествия корабль, на котором был Иоанн вместе со своим учеником Прохором, настигла буря.

    После кораблекрушения апостол пропал, и лишь через 40 дней на глазах у своего ученика живым был выброшен на берег.

    Проповедь Иоанна в Эфесе (на территории современной Турции) сопровождалась чудесами, воскрешениями и исцелениями, и многие язычники, видя происходящее, стали христианами.

    Тогда император велел казнить Иоанна, но ни яд, ни кипящее масло не подействовали на святого, и единственное, что оставалось языческому правителю, это сослать апостола и его ученика Прохора на остров Патмос.

    По пути туда Иоанну не раз пришлось ради спасения команды и стражников показывать Господни чудеса, и вскоре на корабле не осталось неверующих.

    Стража готова была отпустить пленника, но он велел ей исполнить свой долг.

    На Патмосе апостол прожил долгие годы, продолжая обращать людей к Богу. Там ему был явлено видение, которое легло в основу последней Книги Священного Писания – Апокалипсиса (Откровения), – рассказывающей о будущем человечества.

    Когда же стало известно, что гонения на христиан прекратились, Иоанн вернулся в Эфес, где умер своей смертью в преклонных годах. Он провел последние свои годы в посте и молитве, и, не имея сил произносить длинные проповеди, говорил лишь: «Любите друг друга», утверждая, что соблюдения этой Божьей заповеди может быть достаточно, чтобы войти в вечную жизнь.

    Помимо единственной пророческой книги Нового Завета – Апокалипсиса – апостолом Иоанном были написаны Евангелие, которое заметно отличается от трех так называемых синоптических Евангелий (Марка, Матфея, Луки), и три послания, адресованных всем христианам. Во всех творениях Иоанна Богослова основная мысль о любви: «Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 7-8). Поэтому Иоанна Богослова называют Апостолом Любви.

    На иконах Иоанн Богослов бывает изображен и как юноша, и как старец, так как он – самый молодой и в то же время проживший самую долгую жизнь апостол.

    Апостол Иоанн Богослов. Распятие Спасителя. Фрагмент

    Часто на иконах Иоанна Богослова, как и при жизни, сопровождает его верный ученик Прохор.

    Источник.

    Распространены изображения, где апостол Иоанн держит в руках Книгу Писания, а рядом с ним помещен орел, как бы говорящий о высоте богословской мысли святого. Орел – один из четырех символов евангелистов (традиционно: Матфей – ангел, Марк – лев, Лука – телец, Иоанн — орел), которые были даны самим апостолом Иоанном в Откровении.

    Апостол Иоанн также изображается на иконах в сопровождении Ангела-просветителя.

    Особое распространение в русской иконописи получил образ «Иоанн Богослов в молчании». На этой иконе апостол изображен с поднесенной к губам рукой, пребывающий в размышлениях.

    Иоанн Богослов в молчании; Россия. Тверь; XVII в.

    Особо отметить стоит икону святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, явившуюся в 1478 году на полуострове Черемнецкого озера (сейчас – Ленинградская область) местному крестьянину. Узнав о чудесном обретении, Великий Московский князь Иоанн III велел основать Иоанно-Богословский монастырь, где чудотворная икона хранится по сей день.

    Иоанн Богослов, с житием. Из Череменецкого Иоанно-Богословского мужского монастыря, Ленинградская область.Источник.

    Апостол Иоанн присутствует также на многих иконах, посвященных евангельской истории, так как он был участником и свидетелем главных событий земного пути Христа, например, на иконах Преображения, Тайной Вечери, Распятия…

    В мире сотни православных храмов, освященных в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

    На греческом острове Патмос, где апостол провел годы своего изгнания и где им было получено Откровение, теперь находится монастырь Иоанна Богослова.

    Фото simonjenkins’ photos

    Интересно, что в России тоже есть остров с таким же названием и храм Иоанна Богослова на нем. До революции православная церковь на крохотном островке посреди горной реки Катунь просуществовала около 70 лет, а в 20-е годы ХХ века была разрушена. Только на рубеже ХХ-ХХI веков на алтайском Патмосе был выстроен новый деревянный храм, освященный в честь апостола.

    В Москве более полутора десятков храмов, освященных или имеющих придел Иоанна Богослова. Так, например, церковь святого апостола Иоанна Богослова есть в Андреевском монастыре. Сейчас находящийся в колокольне храм не действует, но именно в нем, когда монастырь после революции был закрыт, продолжались богослужения вплоть до конца 30-х годов.

    Андреевский монастырь

    Интересна история еще одного столичного храма Иоанна Богослова, возведенного в самом центре Москвы в XV веке.

    Храм неоднократно перестраивался и менял свой облик, более 75 лет в нем располагался Музей Москвы, но название «под вязом», приобретенное им в XVIII веке из-за растущего рядом с алтарем огромного дерева, сохранилось по сей день.

    Сегодня храм Иоанна Богослова под Вязом предоставлен православному институту, который также носит имя святого апостола.

    Пещера Иоанна Богослова или Пещера Апокалипсиса — это пещера на острове Патмос, в которой, согласно Преданию, апостол находился, когда ему было открыто знание о конце времен. Все, что было явлено Иоанну, он диктовал своему верному ученику Прохору. В пещере сохранились место, где пребывал апостол, и каменный аналой, который служил столом для Прохора.

    Над пещерой выстроена церковь, один из приделов которой находится в самом гроте. Над входом в пещеру Иоанна Богослова сделана надпись, которая сообщает входящему, что здесь «дом Бога» и «дверь на Небеса».

    Монастырь Иоанна Богослова на острове Патмос, в ведении которого находится это святое для христиан всего мира место, а также сама пещера Апокалипсиса входят в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.

    Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис – последняя книга Священного Писания, единственная пророческая книга Нового Завета. Апостолу Иоанну, находившемуся на острове Патмос в ссылке, был голос, повелевший зафиксировать все то, что будет ему открыто. Дословно «апокалипсис» переводится как «снятие покрова», «раскрытие».

    Часто Апокалипсис воспринимается лишь как описание конца света, но это не только рассказ о тех страшных событиях, которые ждут человечество в конце его истории, в первую очередь это предсказание Второго пришествия Христа и возвращения человека в Рай, об изгнании из которого рассказывается в первой книге Писания.

    Апокалипсис не называет точную дату и не описывает катастрофы в деталях, он лишь говорит о том, что «время близко», и конец может наступить в любой момент.

    Откровение Иоанна Богослова вызывает не только трепет перед Страшным Судом, но и великую надежду, так как оно пророчит полную победу Бога над дьяволом и пришествие Царствия Небесного, которое ежедневно призывают христиане в молитве «Отче наш» («…да приидет Царствие Твое…»).

    Откровение Иоанна Богослова наполнено трудными для понимания символами. Их расшифровкой занимались и продолжают заниматься богословы и философы. Попытки разгадать образы, запечатленные апостолом в этой Великой Книге, отображены в произведениях искусства прошлого и современности.

    Чтобы приблизиться к пониманию Апокалипсиса, нужно ознакомиться с другими книгами Библии, стоит обратиться к трудам отцов Церкви, таким, как «Толкование на Апокалипсис» св. Андрея Кесарийскойго (V в.

    ), на которое опираются все толкователи в дальнейшем, и библеистов ХХ века, например, Брюса Мецгера и архимандрита Ианнуария (Ивлиева).

    Чтение Апокалипсиса, в отличие от других книг Священного Писания, не включено в годовой богослужебный цикл. Тем не менее, с давних времен в России существовала традиция соборного чтения Откровения Иоанна Богослова незадолго до Великого поста, в Неделю о Страшном Суде. Соборные чтения Апокалипсиса с 2010 года стали вновь проводиться в некоторых храмах Москвы и Санкт-Петербурга.

    22 главы Апокалипсиса прочитываются за 2-3 часа, но обращаться к этой Книге христианину стоит на протяжении всей жизни, напоминая себе о том, что Второе пришествие Иисуса Христа может оказаться гораздо ближе, чем нам кажется, и нужно быть к нему готовыми.

    Тропарь апостола Иоанна Богослова

    глас 2

    Апостоле, Христу Богу возлюбленне, ускори избавити люди безответны, приемлет тя припадающа Иже падша на перси приемый. Егоже моли, Богослове, и належащий облак языков разгнати, прося нам мира и велия милости.

    Кондак апостола Иоанна Богослова

    глас 2

    Величия твоя, девственниче, кто повесть? Точиши бо чудеса, и изливаеши исцеления,/ и молишися о душах наших, яко Богослов и друг Христов.

    Величание апостолу Иоанну Богослову

    Величаем тя, апостоле Христов и Евангелисте Иоанне Богослове, и чтем болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.

    Молитва первая апостолу и евангелисту Иоанну Богослову

    О, великий апостоле, евангелисте громогласный, Богослове изящнейший, тайновидче неизреченных откровений, девственниче и возлюбленный наперсниче Христов Иоанне! Приими нас, грешных, под твое сильное заступление прибегающих.

    Испроси у Всещедраго Человеколюбца Христа Бога нашего, Иже пред очесы твоими Кровь Свою за ны, непотребныя рабы Своя, излиял есть, да не помянет беззаконий наших, но да помилует нас и сотворит с нами по милости Своей: да дарует нам здравие душевное и телесное, всякое благоденствие и изобилие, наставляя нас обращати оная во славу Его, Творца, Спасителя и Бога нашего, по кончине же временныя жизни нашея от немилосердных истязателей на воздушных мытарствах да избавит нас, и тако да достигнем, тобою водимии и покрываемии, Горняго онаго Иерусалима, егоже славу ты во откровении зрел еси, ныне же нескончаемыя радости наслаждаешися. О, великий Иоанне! Сохрани вся грады и страны христианския, храм сей, служащих и молящихся в нем, от глада, губительства, труса и потопа, огня и меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани; избави нас от всякия беды и напасти и молитвами твоими отврати от нас праведный гнев Божий, и Его милосердие нам испроси, да вкупе с тобою сподобимся прославляти в невечернем дни пресвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

    Молитва вторая апостолу и евангелисту Иоанну Богослову

    О, великий и всехвальный апостоле и евангелисте Иоанне Богослове, наперсниче Христов, теплый наш заступниче и скорый в скорбех помощниче! Умоли Господа Бога даровати нам оставление всех прегрешений наших, елика согрешихом от юности нашея во всем житии нашем делом, словом, помышлением и всеми нашими чувствы; во исходе же душ наших помози нам, грешным, избавитися от воздушных мытарств и вечнаго мучения, да твоим милостивным предстательством прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Святую жизнь, труды и чудеса «сына громова», как назвал его Сам Господь, воспел в акафисте Иоанну Богослову писатель и церковный деятель Иоанн Евгеник. Этот написанный в первой половине XV века акафист считается последним известным памятником византийской гимнографии.

    ПО МАТЕРИАЛАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ПРЕССЫ

    Просмотры (692)

    Источник: http://kazanskii-hram.church.ua/2017/10/09/ioann-bogoslov/

    Ссылка на основную публикацию